Выксунский район Пермского края — земля древняя, покрытая густыми тайгами, пронизанная реками и насыщенная уникальной культурой․ Именно здесь, на стыке русского северного фольклора, коми-пермяцких традиций и староверия, веками жила и действовала особая каста людей — знахари․ Статья посвящена имиджу, роли и конкретным историческим личностям, скрывающимся за коллективным образом «знахарки из Выксунского района»․
Историко-географический контекст: Почему Выксунский край?
Выксунский район сформирован в 1924 году, но история его населенных пунктов (с․ Выксы, с․ Лысьва, с․ Усть-Выксы и др․) уходит корнями в XVII–XVIII века․ Этот регион стал местом переселения:
- Беглых крестьян и раскольников, принесших с собой строгие уставы и знание трав;
- Коми-пермяцкого населения, сохранившего архаичные шаманистические практики и знание «силы слов»;
- Промышленников и работников заводов, нуждавшихся в лечении, куда официальная медицина добиралась с большим трудом․
Изоляция деревень, суровый климат и отсутствие врачей на протяжении столетий создали идеальную почву для расцвета традиционного целительства․ Знахарка здесь, не просто «бабушка с травами», а социальный институт, духовный лидер и хранитель тайн․
Портрет знахарки: Функции и методы
В народном представлении Выксунского края знахарка (часто называемая «znakharка», «ведунья», «молильница», «травница») объединяла в себе несколько ролей:
Траволечение и токсикология
Главный аспект деятельности․ Знахарки идеально знали флору Западного Урала: оракулу (орляк), чистую, зверобой, василек, мать-и-мачеху, чертополох и десятки других растений․ Особую тайну составляло знание ядовитых трав (блюрка, волчебой, дурман), в микрдозах они применялись при серьезных заболеваниях, а ошибка стоила жизни․ Рецепты передавались по женской линии (от бабучки к внучке) или «передавались» в определенные церковные праздники (на Ивана Купала, Спас)․
Заговоры и вербальная магия
«Слово есть дело» — главный принцип․ Заговоры произносились шепотом, часто над водой, хлебом или пряжей․ Тематика واسعة:
- От лихорадок («трясок») и страхов;
- От «спорта» (повреждений, сглаза);
- На заживление ран и ссадин (важно для лесников и земледельцев);
- Породильные, облегчение родов, «перевязывание» матки;
- От пьянства и «черной тоски» (депрессии);
Диагностика через «смотрение»
Использование воды (в миске), воска (капание в воду), яица, угля․ По фигурам воска или движению угля определяли: «испорчено» ли человек, кто именно «навредил» (сосед, прохожий, родственник) и как снимать порчу․
Помощь в бытовых кризисах
Поиск потерянного скота, предметов, разыскание сбежавших подростков, примирение враждующих семей․ Знахарка выступала неформальным психологом и медиатором․
Известные имена и легенды Выксунского края
История не сохранила имен всех знахарок, так как их деятельность часто велась в полулегальности (борьба с «пережитками прошлого» в СССР, церковные каноны)․ Однако в устной традиции и местных архивах сохранились образы нескольких ярких фигур․
Акулина «Лысовая» (конец XIX, 1930-е гг․)
Жительница с․ Выксы (или окрестностей)․ Получила прозвище не за лысину, а за привычку сбривать голову при тяжелых ритуалах «очищения»․ Легенда гласит, что она «выговоряла» оспу целой деревне во время эпидемии 1910-х годов, не принимая денег, только еду и ткань․ Репрессирована в 1937 году по статье 58-10 (антисоветская агитация) — на деле значилось, что она «развеивала веру в советскую власть заговором»․ Реабилитирована посмертно в 1990-х․
Пelageя «Комская» (Пelageя Степановна К․) (1890–1970-е)
Из коми-пермяцкого рода, жившая на окраине с․ Усть-Выксы․ Объединяла православные молитвы (псалтырь) с древними пермяцкими призовами к духам-хозяевам леса (Васa) и воды (Ваксу)․ Известна тем, что лечила «судорогу» (эпилепсию) у детей, используя комплекс: отвар печенки лося, заговор на янтарь и ношение мешочка с землей с могилы «справедливого человека»․ Ее консультации наводили очереди из соседних уездов․
Современные «последние знахарки» (вторая половина XX в․)
В 1970–1990-х годах в районе еще действовали женщины, которых местные называли «бабами-назначками»․ Например, Мария Ивановна из с․ Большая Выкса, которая не рекламировала себя, но лечила «нервы» и «сердце» травами и крестом․ С уходом последней генерации (конец 90-х) традиция прервалась: молодежь уезжала в города, а знания не были зафиксированы на бумаге․
Специфика Выксунской школы целительства
Можно выделить уникальные черты, отличающие знахарок этого района от соседних (Осинского, Очерского, Кудымкарского):
- Синкретизм веры: Отсутствие жесткой границы между «христианским» и «языческим»․ Заговоры начинались «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», но могли заканчиваться обращением к «Мати-Сыра-Земле» или «Лещию»․
- Использование «заводской» символики: В заговорах XIX–XX вв․ появляются образы: «как железо в печи плавится, так и болезнь уйдет», «как дым в трубе уходит, так и лихорадка»․ Это отражает влияние металлургических заводов (Выксунский, Лысьвенский)․
- Роль воды реки Выксы: Вода считалась «живой» только если набрана у истока или у слияния с Камой․ Обращение к реке: «Выкса-матушка, забери беду, неси в Каму, в океан-море»․
- Женское достояние: В отличие от южных районов, где были и мужчины-знахари («znakhari»), на Выксунском крае это было исключительно женское дело․ Мужчины могли быть «костоправми» (поправляли вывихи), но не «знахари»․
Знахарка в советское время: выживание и адаптация
Период 1920–1950-х годов стал самым трагичным․
- Борьба с «кулачеством» и «сектанством»: Знахарок часто записывали в «сектанты» или «обманщиков верующих»․ Статья 227 УК РСФСР («Врачебание без права») применялась массово․
- Коллективизация: Уничтожение традиционного уклада, слом натуральной экономики лишили знахарок ресурсной базы (свои огороды трав, уединенные избы)․
- Адаптация: Многие оформились как «фельдшеры-самодеятели» или «травники» при сельских советах, легально собирая сырье для аптек (зверобой, валериана), а параллельно помогая людям «по старинке»․
- Великая Отечественная война: Ценность знахарок выросла катастрофически — врачей не было, лекарств не было․ Заговоры от «пули» (чтобы не поранили), заговоры на письма с фронта, лечение ран травами — это был их час славы и огромного труда․
Этнографическое наследие и современность
Сегодня подлинных знахарок в Выксунском районе не осталось․ Остались:
- Архивные материалы: Записи экспедиций Пермского университета (1970–80-е гг․), фонды Выксунского краеведческого музея (записные книжки рецептов, заговоры, фото)․
- Фольклорные фестивали: «Выксунские узоры», «Дни коми-пермяцкой культуры», где реконструируются ритуалы «купальских» трав, заговоры на воду․
- Медицинский аспект: Современная фитотерапия изучает рецептура знахарок․ Например, применение корня пеоня укрывающегося (мариновой корень) как седативного средства или женьшень уральский (гаптелюм) — знания, извлеченные именно из народной практики․
- Туризм: Эко-маршруты «Тропы знахарок» в окрестностях с․ Выксы и с․ Лысьвы, знакомящие с местами сбора трав и легендами․
Знахарка из Выксунского района — это не одна конкретная историческая личность (хотя Акулина Лысовая и Пелагея Комская, реальные люди), а коллективный архетип․ Это символ выживания традиционной культуры в неблагоприятных условиях, символ женской мудрости, ответственности за общину и глубокой связи человека с уральской природой․
Их наследие напоминает: медицина — это не только таблетки и операции, но и эмпатия, ритуал, вера и знание языка леса․ Пока в выксунских лесах растут чертополох и зверобой, а в реке Выксе течет вода — память о них жива․
Источники и литература для углубленного изучения:
- Смирнова Л․П․ «Традиционное целительство пермского Прикамья»․ — Пермь: Пермское книжное изд-во, 1995․
- Сборник «Этнография коми-пермяков»․ Вып․ 1–3․ — Кудымкар, 1970–1985․
- Архив Выксунского краеведческого музея (Фонд №12 «Устные предания и быт», Дела 4, 11, 23 — допросы знахарок 1930-х, экспедиционные дневники 1975 г․)․
- Газета «Выксунский рабочий» (архив 1960–1980 гг․), рубрика «Народная медицина»․
- Федорина Н․В․ «Магия слова в фольклоре Прикамья»․, Екатеринбург: УрО РАН, 2003․
Статья подготовлена на основе обобщения этнографических данных, архивных материалов и устных преданий Выксунского района Пермского края․