В русской народной культуре заговор — это не просто набор слов, а сакральное действие, вербальная магия, направленная на изменение реальности через обращение к высшим силам. Тема защиты от «злых людей» (колдунов, ведьм, ведунов, чернокнижников) занимала центральное место в бытовой магии XVII–XIX веков. Люди искренне верили, что порча, сглаз или наговор могут привести к болезни, смерти скотины, разорению или гибели. Статья подробно разбирает исторические тексты заговоров «чтобы колдун отступил», их структуру, символку и правила чтения, опираясь на рукописные источники (РГБ, РНБ, ГИМ, НБУ) XVIII–XIX веков.
Историко-этнографический контекст
Источники, вышедшие из обращения (в частности, сборник «Заговоры от колдунов и колдовства» на PublicaDomain), представляют собой фольклорные записи, сделанные в Саратовской губернии, Симбирской губернии и других регионах. Датируются они преимущественно XVIII веком (первая и вторая половина) и началом XIX века.
- Синкретизм веры: Тексты демонстрируют уникальное переплетение православного христианства (имена Бога, Иисуса Христа, Богородицы, архангелов, святых, крестного знамения) и дохристианских, языческих мотивов (Алатырь-камень, Окиянское море, остров Буян, железный тын, булатные стены).
- Образ врага: В заговорах враг детально типизирован: «колдуны и колдуницы», «блядуны и блядуницы», «ведуны и ведуницы», «еретики», «чернокнижники», «самороды», «самосуды», «поперечники». Часто перечисляются физические признаки: «черноглаз и красноглаз», «двоезуб и однозуб», «черноволос и беловолос» — что указывает на страх перед «чужим», «иным» миром.
- Функция: Главная цель — не убить или навредить колдуну, а защитить себя («раба Божьего»), поставить непреодолимый преградительный знак, «замкнуть» уста врага, лишить его силы голоса и действия.
Классификация защитных заговоров
Все приведенные тексты можно условно разделить на несколько функциональных типов:
- Заговоры-ограждения (Постановление тынов, стен, кругов). Создание невидимого барьера вокруг личности или дома.
- Заговоры-путешествия (Астральные похода к Алатырю/Царю Небесному). Ментальное перемещение в сакральное пространство для получения защиты у Бога и святых.
- Заговоры-замкания (Оборот речи врага). Магическое связывание языка, зубов, ключей колдуна.
- Молитвенные заговоры к святым-покровителям. Обращение к Киприану и Иустине, Николаю Угоднику, Георгию Победоносцу, Петру и Павлу, Архангелу Михаилу.
- Утренние/Ежедневные обереги. Ритуалы, выполняемые при пробуждении для защиты на день.
Подробный разбор ключевых текстов (из рукописей)
Железный тын и каменная стена (РГБ. Ф. 92. № 75. 1-я треть XVIII в.)
Один из самых архаичных и мощных текстов. Он строится на принципе постепенного усложнения преграды:
- Уровень 1: Железный тын. «Ставлю я, раб Божий, около себя тын железной от земли до небеси… чтобы те колдуны… через тот тын железной перелетат сорокою… не перелетыват».
- Уровень 2: Каменная стена. «Ставлю каменную стену от земли до небеси… Коли те злыя вороги… проползут скрозь ту каменную стену лютою змиею, тогда и нас испортят». Условие невозможно (змея не проползет сквозь камень), значит, защита абсолютна.
- Уровень 3: Акиянское море. «Коли те злыя вороги обойдут и около акияна моря и все камения перечтут, тогда и нас испортят». Пересчет камней в море, задача Сизифа, гарантирующая безопасность.
- Уровень 4: Космический закон. «Как второе небо и земля не сходится, и так бы со мною… неугодное слово к Богу не доходилося бы».
Финал: Трикратное чтение («Трижды») и печать «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь».
Поход к Белому Латырю и Золотой церкви (Из раск. рукописи XVIII в., Саратовск. губ.)
Это классический шаманский/мистический мотив «путешествия в Верхний мир». Чтец ментально выходит из избы, идет на восток, находит Окиянское море, остров Буян, Бело Латырь-камень, Золотую церковь, Престол, где сидит Господь Иисус Христос со святыми (Михаил, Гавриил, Иван Богослов, Иван Предтеча, Георгий, Николай).
Ключевая просьба: «Обставьте круг меня… тын железный, верьи булатны на 120 верст, оком не окинуть, глазом не увидеть; пропущайте огненную реку!».
Обратная магия (возврат удара): «Можетъ ли злой лихой человек заговорить гром и громову стрелу… не может… брал бы злой… свой булатный нож, резал бы он свое бело тело своими белыми зубами». Здесь работает принцип симметричного ответа: зло, направленное на защищенного, возвращается к отправителю.
Замкание уст: «Уста мои, зубы — замок, язык…» — защита собственной речи и лишение речи врага.
Молитва к Киприану и Иустине (РНБ. ОСРК. О.ІII. № 185. 2-я половина XVII в.)
Святые мученики Киприан (бывший колдун, обратившийся во Христа) и Иустина — главные небесные покровители от колдовства в православии. Текст представляет собой каноническую молитву, перешедшую в разряд заговоров:
«…священномученице Киприане и Иустине, молите Христа Бога, избавите раба Божия от всякого злого волхования и колдования, от врага и супостата, и всяких вредов, козней и зол…»
Важно: заговор требует очищения («очиститися и избавитися… от всякого злого очарования, обаяния, колдования и волшебства») на всю жизнь («по весь его век и на всю его жизнь»).
Железный город и Северные врата (Симб. г., зап. В. Юрлов)
Образ непроходимой крепости: «На море на Окияне, на острове на Буяне построена соборная церковь, железным тыном загорожена, от земли до неба покрыта медною крышею, затворена северскими вратами, заперта тридцатью замками».
Рядом с Богородицей лежит «мертвец» (образ врага/беса), который полностью парализован: «ум-разум помешался, его скверный язык вон вытягался, челюсти поганыя затворились… чтоб и век он в пиру не проклажался, как бес грому боялся, от меня, раба Божьего, удалялся». Это мощный визуализационный прием: чтец видит врага побежденным и связанным у ног у Богородицы.
Сковывание ведуниц семью светителями (РГАДА. Ф. 210. № 1133. 1688-1689 гг.)
Фрагментарный, но яркий текст. На дереве (Алатыре) сидят 7 светителей и Богородица. Они куют «три прута железных» для ведуниц. Младшая ведуница говорит: «Осем мы от рода велика и станем мы бегат(ь) от востока и до запада». Но чтец встает «прекрестясь на железе на дни» — то есть стоит на железе, крестясь, что делает его неуязвимым.
Десять ангельских печатей и Окиянское море (РНБ. ОСРК. О.ІII. № 185. 2-я половина XVII в.)
Текст с четкой юридической/бюрократической структурой магии. Перечисляются категории врагов по 39 (тридевять) штук: «тридевять ведунов», «тридевять колдунов», «тридевять приговорщиков», «тридевять пещеряков», «тридевять еретиков» и т.д. Число 39 — сакральное (удары христа, число небесных сфер в некоторых апокрифических учениях).
Механизм утилизации порчи: «брошу те порчи… во акиян море».
Условие возврата врага: «Коли те ведуны… окиян море выпьют до лошки и желтые пески вызоблют до крошки, и тогда те люди на море востанут». Поскольку выпить море и вызобнуть песок невозможно, враг никогда не дойдет до чтеца.
Фиксация результата: «Сему характеру и сей молитве ключ и замок, святых десять печатей аггелских».
Камень мученической твердости и звезды (ГИМ. № 2257. Конец XVIII в.)
Чтец берет на руки «камень дик, мученическую твердость» и кладет «среди души и тела и ретиваго сердца». Это имплантация неуязвимости внутрь себя.
Вызываются Архангел Михаил, Троица, Петр и Павел. Ставятся «в четырех местах звезды» (защита по четырем сторонам света).
Замкание словеса врага: «9 клучей, 9 замков, замкните от лиха человека словеса». Упоминаются специфические типы колдунов: «ведунов», «мечника и верхника», «самороду и самосуду и починка».
Облачение в небесные силы и 39 замков (НБУ. Ф. 301. 1810-е гг.)
Один из самых поздних и системных текстов.
- Облачение: «Облекуся во облаки, оденуся небесными силами».
- Град каменной: С Богородицей, Михаилом, Дмитрием Селунским.
- Архангел Михаил: «Сходит ко мне… огораживает со всех четырех сторон железным тыном, сверху открывает булатным и сон им в тридевятом замке, единым замке, в тридевять ключей данным».
- Ключи: «кладет за Матерь Божию, за престол Господень, и тех ключей некому не достать, и тех замков некому не отпереть».
- Универсальность защиты: «не могут испросить не на буйном ветре, ни в какой тишине, в день под солнцем, в ночь под месяцем, ни во дни, ни в нощи, ни в одним часу и получасу, ни во всех 24-х часах».
- Психологическое воздействие на врага: «Было бы тошно тем, которые на меня… подумают какое зло».
- Непреложность: «Глаголит, не отыдут словеса, не отходит от нее и будут приоговоренные меня… крепок как небо и земля».
Структурные элементы заговора (Анатомия текста)
Анализ приведенных текстов выявляет обязательные компоненты эффективного заговора в народном представлении:
| Элемент | Описание | Примеры из текстов |
|---|---|---|
| Инвокация (Призвание) | Начало действия во имя Троицы. Легализация магии через христианский символ. | «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.» |
| Номинация субъекта | Обязательное именование себя «раб Божий [имярек]». Имя — это сущность, защита личности. | «Стану я, раб Божий имярек…», «Аз, раб Божий имрак…» |
| Номинация объекта (Врага) | Детальный перечень всех возможных видов вредителей для исключения лазеек. | Колдуны, колдуницы, ведуны, ведуницы, блядуны, еретики, чернокнижники, самороды, поперечники, черноглазы, двоезубы… |
| Постановление преграды (Тын/Стена/Круг) | Создание физического/метафизического барьера из неразрушимых материалов. | Железный тын, булатная верь, каменная стена, медь, 39 замков, Окиянское море. |
| Апелляция к Силе (Помощникам) | Вызов архангелов, святых, Богородицы, Христа как гарантов защиты. | Михаил, Гавриил, Николай, Георгий, Петр, Павел, Киприан, Иустина, 7 светителей. |
| Обратная магия / Замкание | Программирование возврата зла к отправителю или лишение врага инструментов (языка, глаз, ключей). | «Резал бы он свое бело тело», «Уста мои, замок», «Замкните у ведунов 9 замков». |
| Условие необратимости (Абсурдное условие) | Формула «Коли [невозможное действие], тогда и нас испортят». Гарантия вечной силы заговора. | «Коли обойдут акиян море и камения перечтут», «Коли море выпьют до лошки». |
| Финальная печать (Замкание ритуала) | Трикратное повторение, крестное знамение, «Аминь», «Ключ и замок». | «Трижды», «Ключ и замок, святых десять печатей аггелских», «Во веки веков. Аминь.» |
Технология исполнения (Правила чтения)
Исходя из текстов и этнографических параллелей, ритуал чтения включал строгую последовательность действий:
- Подготовка тела и пространства: «Ложуся я благословяся… поутру вставаючи, не водою — утреннею росою умываюся, текучей водой утираюся, ризою Матушки Богородицы облакаюся». Очищение росой/водой и символическое облачение в защиту (риза Богородицы).
- Направление: «Иду в путь-дорогу… на восход солнца», «Пойду перекрестясь… из избы дверьми, из ворот воротьми в чистое поле под восточную сторону». Восток — сторона света, рождения жизни, Христа.
- Жесты: «Пойду перекрестясь», «Встану прекрестясь», «Прекрестясь на железе». Крестное знамение — основной жест активации.
- Визуализация (Ментальное путешествие): Чтец должен ярко представить путь к Окиану, Латырю, Церковь, Престол, лики святых, постройку тына, захлопывание замков, поглощение ключей Матерью Божьей. Без внутреннего видения слова считались пустыми.
- Голос и ритм: Чтение «на шепот» или «на выдохе», часто с задыханием, в состоянии легкого транса (молитвенного ума). Обязательное трикратное повторение ключевых фраз или всего текста.
- Фиксация: После чтения часто требовалось «подуть» на себя, потереть руки, сделать крест на лбу, устье, груди.
Психологический и антропологический аспект
С современной точки зрения, эти заговоры выполняли функции:
- Копинг-стратегия (Стратегия совладания): В условиях отсутствия медицины, полиции и правовой защиты от «порчи» заговор давал ощущение контроля над хаосом, снижал тревожность и страх.
- Когнитивная реструктуризация: Формула «не может злой лихой человек… не может гром… не может испортить» перепрограммировала убеждение жертвы: «Я неуязвим», «Враг бессилен».
- Социальная функция: Обозначение границ «своего» (крещеных, праведных) и «чужого» (еретиков, колдунов, некрещеных). Укрепление групповой идентичности.
- Символическая сублимация агрессии: Желание навредить врагу («резал бы он свое тело») находило безопасный выход в ритуале, не приводя к реальному насилию.
Современное отношение и предостережения
⚠️ Важное предупреждение
Данная статья носит исключительно историко-этнографический и фольклорный характер. Приведенные тексты являются памятниками русской письменности и устной традиции XVII–XIX веков.
- Церковь (РПЦ) относится к практике чтения «заговоров» (даже с именами святых) как к суеверию и магии, несовместимым с христианством. Официальная защита от зла — это молитва, исповедь, причастие, святой крест, богослужение.
- С точки зрения психологии, замена профессиональной медицинской или психологической помощи «заговорами» может быть опасна при серьезных заболеваниях или острых психогенных состояниях.
- Использование текстов в ритуальной практике современными неопоганами, волхвами или эзотериками — это их личное дело, но оно не имеет отношения к исторической аутентичности или церковному благословению.
Заговоры «чтобы колдун отступил» — это сложный культурный код, зашифрованный в архаичном языке символов: Железо, Камень, Вода, Огонь, Крест, Имя, Число (3, 9, 39, 120). Они отражают глубокую веру в силу Слова (Логоса), способного структурировать хаос и установить границу между миром живых/света и миром мертвых/тьмы/врага.
Изучение этих текстов (например, по источникам PublicaDomain или академическим изданиям вроде «Русские народные заговоры» под ред. А.Н. Веселовского, сборников РГБ, РНБ, ГИМ) позволяет понять менталитет наших предков, их страхи и надежды, и увидеть, как христианская символика ассимилировала дохристианские магические практики, создав уникальный феномен «двойной веры», живший в народе столетиями.
Статья подготовлена на основе материалов интернет-источника (publicadomain.ru) и описаний рукописей: РГБ Ф.92 №75, РНБ ОСРК О.ІII №185, ГИМ №2257, РГАДА Ф.210 №1133, НБУ Ф.301 Ед.хр.450, Симбирский край (зап. В. Юрлова), Саратовская губ; (извл. Н. Аристов). Дата актуальности информации: .