Заговоры – это один из самых ярких и живых элементов народной магии, который в Беларуси сохраняет свои формы и функции до наших дней. В статье рассматриваются основные типы белорусских заговоров, их семантика, региональные особенности и роль в системе народной медицины, опираясь на исследования Т. В. Володиной («Белорусские заговоры», Фолклористика 4/1, 2019) и другие академические источники.
Исторический контекст
Традиция заговоров в белорусско‑русском пограничье имеет глубокие корни, уходящие в эпоху до христианизации. Сохранившиеся в полевых записях XIX–XX веков (Романов 1891, Добровольский 1891, Лопатин 2017) свидетельствуют о том, что магические тексты передавались из уст в уста, а позже фиксировались в архивах Института искусствоведения, этнографии и фольклора НАН Беларуси.
- Самый ранний систематический сборник – «От нечистыя силы, нарядки, падучей…» (Романов 1891).
- В конце XIX в. и начале XX в. появляются записи в сборниках В. Добровольского, Г. И. Лопатина, Г. А. Барташевича.
- С 2010‑х годов в рамках проекта БРФФИ (№ Г18МС‑005) проведены новые полевые исследования, в результате которых зафиксировано более полусотни заговоров от «нарядки».
Пограничный фактор
Белорусско‑русское пограничье (Посожье, Поднепровье, Горецкий район) служит «мостом» между севернорусскими и белорусскими традициями. Это объясняет наличие в заговорных текстах как христианских, так и архаических образов, а также схожесть мотивов с севернорусскими аналогами.
Основные типы заговоров
Исследования Володиной выделяют несколько тематических групп, но особое внимание уделяется заговорам от нарядки – особой формы порчи, сопровождающейся болезнью.
Нарядка (наряд)
Термин нарядка (от гл. «нарядзіць» – «назначить, навязать») обозначает сознательно наложенную порчу. В текстах встречаются три эпитета:
- Насыльная – порча, наложенная силой слова;
- Нарадна́я – порча, «записанная» в предмет (одежда, волосы, иглы);
- Прыгаво́рная – порча, заключённая в заклинание.
Эти эпитеты отражают вербальный и акциональный пути воздействия.
Символика и образные элементы - Активное использование христианской символики (имена святых, упоминание Бога).
- Одновременно присутствуют архаические образы – змеи‑чародеи, доброхожие, «змей‑чарадзейнік».
- Часто в заговоре фигурируют доброхожие – персонажи, помогающие «укрепить» больного и отразить вредоносные силы.
Другие группы заговоров
Помимо нарядки, в белорусском фольклоре встречаются заговоры от:
- «Порчи» (общая вредоносная магия);
- «Болезней» (непосредственное лечение, без отсылки к порче);
- «Сезонных» и аграрных заговоров (защита посевов, скота).
Структура заговоров от нарядки
Текст заговоров обычно состоит из нескольких компонентов:
- Вступление – обращение к высшим силам (Бог, святые, предки).
- Описание недуга – перечисление эпитетов болезни (нарядки начные, полуденные, ветравые и т.д.).
- Перечисление источников порчи – «от нечистых сил, от тридзевять колдунов, от ведьм‑чародеек…».
- Заклинательная часть – формулы «не суди, не рядзь», «не обляцець», «не навядай».
- Заключительная часть – просьба о защите, «надай крепость», «сделай неуязвимым».
Пример (сокращённый) из Лопатина 2017:
«Стань же ты мне, Господи, на помощь выгаварить болезнь… и не суди, не рядзь, кругом свету не абляцець…»
Региональные особенности
Сравнительный анализ показывает, что в разных районах Белоруссии заговоры различаются по:
- Лексическому составу – в Гомельском районе часто встречаются слова «падносы», «падкладаць», в Могилёвском – «нарядка», «нарядзіць».
- Символическому набору – в Припятском районе преобладают христианские имена, в Ветковском – более ярко выражены архаические образы змей и ведьм.
- Форме исполнения – в некоторых местах заговор сопровождается погружением в воду (ритуал очищения), в других – набрасыванием трав (покрытие предметов травяным настоем).
Функции и значение заговоров
Заговоры в белорусском фольклоре выполняют несколько функций:
- Лечебная – компенсируют отсутствие «активного» лечения, предоставляя «словесный» способ исцеления.
- Социально‑психологическая – позволяют сообществу выразить страх перед злым умыслом, укрепить коллективную идентичность.
- Этическая – часто включают «агрессивные выпады» в сторону виновника порчи, тем самым восстанавливая справедливость.
- Культурная – сохраняют традиционные представления о мире, о границе между видимым и невидимым.
Современное состояние
Несмотря на рост научного интереса и урбанизацию, заговоры продолжают жить в:
- Сельских общинах (передача от старших к младшим).
- Этнографических фестивалях и реконструкциях.
- Литературных и художественных проектах (современные романы, театральные постановки).
Исследователи отмечают, что в последние десятилетия наблюдается активное развитие заговорной традиции, а не её «затухание», что подтверждается ростом количества записей в полевых архивах.
Примеры заговорных формул
Ниже представлены несколько типичных формул, собранных из архивных материалов (Лопатин 2017, Володина 2019).
«Бейце, выбівайце гэтую нячыстую сілу з раба Божага, насыльную, нарадную, прыгаворную, ветрам наносную, само сабой прыкасаюшчыхся!» «Так табе, змей‑чарадзейнік і змяя‑чарадзейніца, не судзіць, не рядзіць, кругом свету не абляцець!» «Стань же ты мне, Госпади, на дапамогу выгаварыць хваробу… і не судзі, не рядзь, не навядай, не абляцець, а дай мне здароўе і нязломную сілу!»
Заговоры белорусских колдунов – это живой, многослойный феномен, который соединяет в себе религиозные, архаические и социальные элементы. Особый интерес представляет заговорная традиция от нарядки, где семантика порчи тесно переплетается с целительными мотивами, а текстовые конструкции демонстрируют высокую сложность и гибкость.
- механизмов народной медицины;
- моделей культурных взаимодействий на пограничных территориях;
- психологической роли магических практик в современном обществе.
Библиография (выборка) - Володина Т. В. «Белорусские заговоры». Фолклористика. 2019. № 4/1. С. 63–96. DOI: 10.18485/folk.2019.4.1.2.
- Романов Е. И. «От нечистыя силы, нарядки, падучей…». 1891.
- Добровольский В. И. «Заговоры от порчи». 1891.
- Лопатин Г. И. «Заговоры от нарядки в Ветковском районе». 2017.
- Барташевич Г. А. (ed.) Белорусское народное творчество. Сборник, 2019.
- Филін, Сороколетов. «Словарь русских народных говоров». 1985.
Статья подготовлена с учётом актуальных академических исследований и полевых записей, доступных на момент 21 июля 2026 г.