В культуре Ростовской области‚ на кочевьях Дона и в станицах Верхнего и Нижнего Дона‚ фигура повитухи (повивальной бабки‚ пупорезки‚ бабы-бранки) занимала центральное‚ почти сакральное место. Это не просто «акушерка» в современном понимании — это главная персонаж родильного обряда‚ руководительница всей внехрамовой обрядности крещения ребенка и хранительница древних знаний‚ передаваемых из поколения в поколение.
Исторический контекст: от Домостроя до наших дней
Долгое время на Руси‚ согласно традициям и «Домострою»‚ врачам-мужчинам заниматься акушерством считалось непристойным. Поэтому роды почти исключительно принимали женщины — повитухи. В Ростовской области‚ где вперемешку жили казаки‚ русские крестьяне и представители других народов‚ институт повитух был особенно силен. Они опирались на собственный опыт‚ устные традиции и религиозные представления‚ становясь незаменимыми помощницами в самый ответственный момент жизни семьи.
Как выбирали повитуху: традиции Дона
Правила выбора повитухи зависели от местной традиции и могли различаться даже в соседних станицах:
- Общественная фигура: В некоторых случаях всё село или станица обращались к одной и той же женщине‚ обладающей неоспоримой репутацией «знающей» бабки.
- Родственные связи: Часто к роженице звали кого-либо из родственниц или свойственниц (тещу‚ сестру мужа‚ куму)‚ которой доверяли.
- Личный выбор: Иногда решение принимала сама беременная женщина или ее семья‚ основываясь на славе и опыте конкретной бабки.
Какой бы ни был способ выбора‚ для семьи‚ где баба принимала роды‚ она становилась родственницей по духу. Детей‚ которых она «повивала» (принимала на свет)‚ повитуха называла своими внуками‚ а родители — своими кумами и кумами‚ закрепляя особую духовную связь.
Функции повитухи: не только роды
Деятельность повитухи выходила далеко за рамки приема родов. Она сопровождала женщину на всем пути:
- Период беременности: Советы по питанию‚ режиму‚ оберегающим обрядам и заговорам для легкого течения беременности.
- Прямые роды: Полный контроль над процессом‚ психологическая поддержка роженицы‚ практические навыки помощи при осложнениях (переворот плода‚ помощь при слабой трудовой деятельности).
- Первая помощь новорожденному: Перебивание пуповины (отсюда название «пупорезка»)‚ умывание‚ укутывание‚ первый прием пищи.
- Внехрамовой обряд крещения: В случае опасности для жизни ребенка (слабость‚ недоношенность) повитуха могла самакрестить младенца «на вере» или «на страхе»‚ используя особые формулы. Она руководила всей обрядностью‚ связанной с вхождением ребенка в мир людей.
- Послеродовый период: Уход за роженицей (баня‚ настойки‚ массажи‚ заговоры от «судорог» и «заноса»)‚ уход за грудным ребенком‚ помощь в установлении грудного вскармливания.
Знания и методы: наука бабичьего дела
Повитухи не гнушались сочетанием эмпирической медицины и древних поверьев. Их «аптечка» включала:
- Травы и настойки (перепел‚ зверобой‚ валериана‚ ромашка и специфические донские травы) для остановки кровотечений‚ усиления схваток‚ снятия боли и повышения лактации.
- Механические приемы: массажи‚ положения тела роженицы‚ использование ремней/половиков для поддержки живота.
- Заговоры и молитвы: Это был неотъемлемый инструмент; Повитухи спроецировали «чудное безболезненное рождение Христа» на роды обычных женщин‚ читая специальные апостолы и заговоры «на легкие роды»‚ «на пуповину»‚ «от страха». Вера в силу слова работала как мощный плацебо-эффект и способ снятия стресса.
Социальный статус и почтение: «День повитух»
В традиционном обществе Донского края повитухи пользовались огромным уважением и авторитетом. Их ценили‚ часто обращались за советами не только в делах родов‚ но и в бытовых‚ семейных вопросах.
Ярким подтверждением высокого статуса является праздник 8 января — День повитух (Собор Пресвятой Богородицы). Традиции этого дня на Доне были особенными:
- Родители с детьми приходили в гости к своей повитухе.
- Несли подарки: деньги‚ платки‚ угощения (пироги‚ конфы)‚ иногда водку и сладости.
- Дети получали благословение от «бабушки по повивам».
- Это был день почтения к материнству в его расширенном понимании — к женщине‚ подарившей жизнь и принявшей её.
Особенности донских традиций (Казачьи обычаи)
Ростовская область — земля казачества‚ и фольклор Верхнего Дона (изучаемый‚ в т.ч.‚ в Музее-заповеднике М.А. Шолохова) хранит множество сюжетов‚ связанных с повитухами. В казачьих семьях‚ где мужчины часто были в походах или на службе‚ повитуха становилась главной женщиной в доме на время родов. Казачьи повитухи часто владели специфическими знаниями о «полеской» медицине‚ умели помогать при ранениях и переломах‚ что делало их универсальными целителями станицы.
Современные туристы‚ приезжающие в Азовский историко-археологический и палеонтологический музей-заповедник или исследующие шолоховские степи‚ могут коснуться этого наследия через экспозиции‚ посвященные быту и обрядам донцев.
Эволюция: от повитухи к акушерке
С развитием земской медицины‚ открытием фельдшерских пунктов и роддомов в XIX–XX веках роль повитухи начала трансформироваться. Появились профессиональные акушерки с медицинским образованием. Однако в станицах Ростовской области переход был плавным:
- Многие бывшие повитухи получали кратковременное обучение и становились фельдшерами-акушерками.
- Долгое время профессиональные врачи и фельдшеры работали в тесном контакте с традиционными бабками‚ уважая их авторитет у населения.
- Даже в советское время‚ при тотальной госпитализации родов‚ в отдаленных хуторах и станицах повитухи продолжали принимать роды дома‚ особенно если не удавалось доехать до роддома.
Сегодня институт повитух в его традиционном виде практически исчез‚ уступив место современной обстетрике и неонатологии. Однако память о них жива в фольклоре‚ семейных легендах и научных работах этнографов‚ изучающих культурное наследие Приазовья.
Значение для современности
Изучение истории повитух Ростовской области — это не просто ностальгия. Это понимание того‚ как общество заботилось о репродуктивном здоровье женщин в условиях отсутствия доступной медицины. Это опыт психологической поддержки‚ нетравматичных практик и глубокого уважения к процессу рождения жизни. Сегодня‚ когда говорят о «партнерских родах»‚ «дулах» и гуманизации родпомощки‚ мы‚ по сути‚ возвращаемся к тем принципам‚ которые донские бабки-повитухи воплощали веками: непрерывное присутствие‚ эмпатия‚ доверие к природе и ритуализация перехода в новое качество.
Статья подготовлена на основе историко-этнографических материалов о культуре Донского края‚ данных Азовского историко-археологического и палеонтологического музей-заповедника‚ публикаций Фольклора Верхнего Дона (Государственный музей-заповедник М.А. Шолохова) и обзоров современной прессы (Forbes Woman‚ Profi.Travel‚ АРС-ПРЕСС) за 2023–2026 гг.