История любого города или села не складывается только из дат основания‚ промышленных объектов или военных подвигов. Невидимый‚ но невероятно прочный фундамент общества — это люди‚ которые встречали новое жизнь на свет. В Чебаркуле‚ как и во всей России‚ особое место в быту‚ культуре и демографической истории занимали повитухи (повивальные бабки). Это были женщины‚ чьи руки первыми касались чебаркульских жителей поколений за поколениями.
Кто такая повитуха: от традиции к профессии
Термин «повитуха» происходит от слова «повивать» — качать‚ убаюкивать‚ заботиться о младенце. В предоставленных исторических источниках четко прослеживается эволюция этого понятия:
- Повивальная бабка (городовая) — женщина с высшим медицинским образованием (по меркам того времени)‚ числившаяся в штате полицейского управления или земской медицины.
- Сельская повивальная бабка — имела среднее медицинское образование‚ проходила курсы обучения.
- Повитуха (бабка-повитуха) — это‚ по сути‚ акушерка по призванию и опыту‚ получившая знания «заочно» — через традиции‚ передаваемые из поколения в поколение‚ интуицию и жизненный опыт.
Как отмечалось в исторических справках: «Бабка-повитуха — это женщина‚ имеющая опыт принятия родов‚ иногда обладающая знаниями траволечения‚ личным опытом‚ интуицией получившая знания и умения принимать роды и лечить женщин от женских болезней». Почти в каждой деревне уральского края‚ в т.ч. в окрестностях Чебаркуля‚ жила своя «бабушка»‚ к которой бежали за помощью не только при родах‚ но и при женских недугах‚ заговорах и сглазе.
Чебаркульский контекст: от слободы к городу
Чебаркуль прошел путь от небольшой слободы (основанной в 1736 году) через станицу‚ поселок до города (со 1951 года). На протяжении двух веков рождение детей здесь происходило преимущественно дома — в избах‚ юртах‚ полуземлянках. Больницы и роддома появились значительно позже и были недоступны для большинства сельского населения.
Национальный колорит повитух Чебаркулья
Чебаркуль исторически был многонациональным регионом: русские‚ башкиры‚ татары‚ казаки‚ немцы. Это наложило отпечаток на деятельность повитух:
- Русские повитухи опирались на православные традиции: молитвы при родах‚ освященная вода‚ иконы у изголовья роженицы.
- Башкирские и татарские бабы-пуповязницы (эше‚ кабылсы) соблюдали исламские обряды: азан в ухо новорожденного‚ специальные дуа (молитвы)‚ обряд «бесик той» (праздник колыбели).
- Казачьи повитухи сочетали строгую дисциплину с народной медициной‚ часто зная секреты лечения травмами и переломами‚ что было актуально для казачьих станиц.
Нередко одна и та же повитуха принимала роды и у русской крестьянки‚ и у башкирки‚ и у казачки‚ владея универсальным набором навыков и уважая чужую веру.
Ритуал «Бабьей каши» и обряды чебаркульских повитух
Одним из самых известных и любезных обрядов‚ связанных с повитухами‚ был праздник «Бабьи каши» (или День повитухи)‚ который отмечался на Урале‚ в т.ч. в Чебаркульском уезде‚ обычно 8 (21) января — на второй день после Рождества (Синьки Богаматери).
Как проходил обряд:
- Сборка каши: Женщины‚ рожавшие за год‚ приносили в дом повитухи крупы‚ масло‚ молоко‚ сахар.
- Варка: Повитуха сама (или с помощницами) варила кашу в огромной чугунной кастрюле в печи. Важно: каша должна была получиться вкусной и густой — символом сытной и крепкой жизни.
- Магические действия: Согласно преданиям‚ чтобы ребенок не родился низкорослым‚ бабка поднимала горшок с кашей высоко-высоко‚ приговаривая: «Расти высоко-высоко!». Чтобы малыш поскорее встал на ноги‚ горшок с кашей вручали старшим детям в семье.
- Пир и подарки: После еды кашу раздавали всем пришедшим. Повитуху обдаривали полотенцами‚ рушниками‚ нитками‚ продуктами‚ деньгами. Мужчины часто подаровывали ей водку («рюмочку сладкой наливки»)‚ что‚ согласно источникам‚ многие повитухи‚ невзирая на запреты‚ принимали с благодарностью.
Этот праздник укреплял социальные связи: повитуха чувствовала признание своего труда‚ а женщины — поддержку общины.
Образ повитухи в памяти чебаркульцев
В народном сознании и местном фольклоре повитуха — это не просто медицинский работник. Это хранительница тайн рода‚ психолог‚ травница и иногда — «знахарка».
«Бабка-повитуха / На селе жила. / Отливала воском / Бабка-повитуха / С тебя в детстве порчу‚ / Родовую муку! / Разными молитвами / Очищала шлейф!» — строки из народных стихов‚ отражающие мистическую ауру этой профессии.
Чебаркульские старики вспоминали своих повитух по именам (хотя в открытых интернет-источниках конкретные имена чебаркульских повитух XIX–начала XX века часто утеряны‚ живут только в семейных архивах). Это были женщины часто тяжелой доли: вдововки или незамужние девушки‚ которые‚ по неписаному закону‚ «никаких телесных наслаждений не должны были испытывать»‚ посвятив себя служению роду.
Смена эпох: от бабки-повитухи к роддому
Ситуация начала меняться в советское время:
- 1920–1930-е годы: Активное ликвидация безграмотности и создание сети ФАПов (фельдшерско-акушерских пунктов) в чебаркульских волостях. Повитухи начинают проходить курсы «учебные бабки»‚ получать удостоверения.
- Великая Отечественная война: Многие медицинские сестры и врачи ушли на фронт. На месте оставались старые повитухи и молодые девушки‚ прошедшие ускоренные курсы. Они принимали роды в эвакуационных госпиталях и в тыловых семьях‚ где мужчин не было.
- 1950–1960-е годы: Строительство Чебаркульской городской больницы‚ открытие родового отделения. Роды постепенно перемещаются из домов в стационары.
- Наши дни: Последняя генерация «традиционных» повитух ушла в 1970–80-е годы. Сегодня их функцию выполняют высококвалифицированные акушеры-гинекологи и неонатологи в современном перинатальном центре.
Почему важно помнить о чебаркульских повитухах?
История повитух Чебаркуля — это история выживания народа в суровых уральских условиях. Это история женской солидарности‚ когда одна женщина рисковала жизнью (а материнская смертность была колоссальной)‚ чтобы спасти другую.
Главное помнить: каждая семья в Чебаркуле имеет в своем родословной «свою» повитуху. Это безымянные героини‚ чьи руки приняли первых строителей завода‚ первых казаков-пограничников‚ детей репрессированных‚ фронтовиков и строителей социальзма.
Пути сохранения памяти:
- Сбор у>Сбор устных историй у старших родственников: «Кто тебя принимал?»‚ «Как звали бабку?».
- Изучение архивных фондов Чебаркульского краеведческого музея (метрические книги‚ отчеты волостных управ‚ списки «учебных бабок»).
- Популяризация обряда «Бабьи каши» как городского культурного бренда.
- Установка памятной доски или скульптурной композиции «Повитуха» в парке города.
Повитуха в Чебаркуле — это не просто исторический термин. Это символ материнства‚ мудрости и бескорыстной помощи. Пока мы помним о них‚ жива связь времен‚ соединяющая прошлое нашего города с его будущим.