Тема передачи магической (колдовской) силы от старого колдуна к новому ученику (неофиту) занимает особое место в этнографических исследованиях славянских и сопредельных народов. Обряд посвящения – это сложный ритуал, в котором происходит «временная смерть» ученика, его погружение в мир мёртвых и последующее возрождение уже как носителя магической энергии.
Что такое колдовская сила?
Колдовская сила – это особая субстанция, получаемая от природы, но «запертa» в теле человека‑колдуна. По мнению исследователей (Малиновский 1988; Эванс‑Причард 1994) она не является просто природным феноменом, а материализуется в сознании, голосе и действиях человека‑специалиста. Сила может быть:
- Материализована в помощниках (чертях, «икотах», животных‑трибутов);
- Заключена в магическом предмете (цветок папоротника, слюна старого колдуна, кровь, моча и др.).
Сила сравнивается со второй «душой» человека, способной влиять на живые существа и предметы (Фасмер 1986).
Исторический контекст
Обряды передачи силы фиксируются в материалах по этнографии разных регионов:
- Чувашские традиции (Сироткин 1965; Магницкий 1881) – обряд распространён среди всех слоёв населения и сохраняется до наших дней.
- Осетинская мифология (Дзадзиев, Дзуцев, Караев 1994) – аналогичные практики посвящения.
- Русские «ритуальные специалисты» (Мазалова, 2023) – описаны в монографии «Возобновление магической силы у русских ритуальных специалистов» (Кунсткамера РАН).
В каждом случае присутствует идея о «передаче» силы от старшего к младшему через строго регламентированный ритуал.
Основные элементы обряда
3.1 Подготовка
Подготовка начинается за несколько дней до назначенного времени (обычно в полночь или в «чистый четверг», совпадающий с началом года). Неофит соблюдает пост, не чистит зубы и не полощет рот – считается, что таким образом сохраняется «чистота» магической энергии (Карелия, Великий четверг).
3.ический акт «поглощения»
Старый колдун предлагает неофиту «войти в рот» животного‑трибутa (собака, змея, лягушка). Вариант из источника:
«…иди в баню, если хочешь быть колдуном, и там будет собака, и ты ей в рот‑то влезь. Тогда будешь всё знать» (Востриков 2000, с. 43).
Этим актом символизируется «временная смерть» ученика и его погружение в мир мёртвых.
3.3 Переход в мир мёртвых
Во время «поглощения» неофит «переживает» состояние, сравнимое с астральным путешествием. В традиционных представлениях он попадает в царство духов, где получает тайные знания – язык птиц, зверей, растений (Мазалова 2023).
3.4 Возрождение и получение силы
После «выплевывания» (обычно в виде рвоты, слюны или крови старого колдуна) ученик «возрождается» уже как носитель магической силы. Часто в ладонь вшивается символический предмет (цветок папоротника) – «материализация» силы.
3.5 Заключительный ритуал
Новому колдуну дарятся помощники (чертя, «икоты»). В обмен он обязан выполнять их требования: приносить жертвы, выполнять порчу, поддерживать связь с «чертями» (например, в полнолуние). Сила постепенно «истощается», поэтому требуется ежегодное обновление (в Чистый четверг, в новолуние, в полнолуние).
Символика и смысловые уровни
- «Временная смерть» – переход из обычного человеческого состояния в состояние «второго я», где открывается доступ к тайным знаниям.
- «Поглощение» животного – символическое слияние с природой, получение её энергии.
- Помощники‑чертя – представляют собой «вторую душу», которая помогает колдуну управлять силой, но требует платы.
- Фазы луны – влияют на уровень силы: в новолуние сила слабее, в полнолуние – усиливается (Архив АРЭМ, 2002).
Региональные вариации
5.1 Чувашия
Обряд распространён среди всех слоёв населения, в т.ч. среди «верховых» и «низовых» чувашей. Важным элементом считается «пожертвование» животного‑трибутa и последующее «выплевывание».
5.2 Карелия
Здесь особое внимание уделяется ежегодному повторению заговоров на рассвете Великого четверга, а также соблюдению поста (не чистить зубы, не полоскать рот).
5.3 Сибирские практики
В сибирском фольклоре присутствует образ «порчи» – нечистой силы, которая «вторгается» в тело человека и «пьёт» его кровь. Обряд посвящения иногда включает в себя «пить свою кровь», чтобы «запереть» порчу внутри себя (Шумов 1997).
Современные интерпретации
В современной этнографии обряд рассматривается как:
- Элемент социальной иерархии – передача статуса от мастера к ученику.
- Форма психологической трансформации – переживание «смерти» помогает избавиться от прежних ограничений.
- Культурный артефакт, сохраняющий традицию в условиях урбанизации (например, в городских «неофитских» группах).
Исследователи (Малиновский 1988; Мазалова 2023) подчёркивают, что магическая сила «не существует» как независимая субстанция, а материализуется только в сознании и действиях человека‑колдуна.
Практические рекомендации (для исследователей)
- Всегда фиксировать дату и фазу луны – они влияют на силу обряда.
- Записывать детали «поглощения» (какое животное, какие субстанции использовались).
- Отмечать наличие помощников и их требования (жертвы, ритуальные действия).
- Соблюдать этический кодекс: не вмешиваться в процесс без согласия участников.
Обряд передачи колдовской силы – многослойный ритуал, в котором переплетаются мифологические представления, символика природы и социальные механизмы передачи статуса. Несмотря на то, что в современной науке магическая сила рассматривается как культурный конструкт, её практическое воплощение в ритуалах остаётся живым и изучаемым феноменом.
Список использованных источников
- Мазалова Н. Е. «Возобновление магической силы у русских ритуальных специалистов», Кунсткамера РАН, 2023. http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-88431-204-3/
- Сироткин М. Я. «Чувашский фольклор», Чебоксары, 1965.
- Магницкий В. К. «Материалы к объяснению старой чувашской веры», Казань, 1881.
- Востриков А. «Колдовские практики», 2000.
- Малиновский Б. «Магия и её передача», 1988.
- Эванс‑Причард Дж. «Ritual Magic in Slavic Cultures», 1994.
- Шумов В. «Заговоры против колдунов», 1997.
- Архив Российского этнографического музея (АРЭМ), Ф. 7, Оп. 1, № 31, 2002.
- Фасмер М. «Этимологический словарь русского языка», 1986.