История Пензы, основанной в 1663 году как крепость на юго-восточной границе Русского государства, неразрывно связана с суровой жизнью пограничья, крестьянскими бунтами и глубоким народным верованием․ В отличие от столичных процессов «ведьмовства» XVII–XVIII веков, часто имевших политический подтекст, пензенские легенды о «колдуньях» отражают архаичный слой традиционной культуры, страх перед неизвестным и социальные конфликты провинциальной России․
Исторический контекст: Пенза как «дикое поле»
На протяжении первой столетия существования Пенза и её уезда регион оставался зоной риска․ Ногайские набеги, беглость крепостных, раскинской бунт (1670–1671 гг․) и последующие волны беспорядков создавали почву для мифологизации реальности․ В условиях, когда официальная медицина недоступна, а церковь не всегда может объяснить болезни, неурожаи или внезапную смерть, фигура «знахарки», «ворожки» или «колдуньи» занимала центральное место в быту․
Важно помнить: В исторических документах Пензенской губернии (образованной в 1780 г․, ранее — Пензенский уезд Казанской, затем Саратовской наместничества) термин «колдунья» редко встречается в официальных актах․ Чаще используются юридические определения: «чарохранительство», «ересь», «обман простых людей», «ворожба»․
Типология «колдуньи» в пензенском фольклоре
Народное сознание четко разграничивало магических практиков, хотя официальная власть их часто объединяла в одну категорию «преступников»․
Знахарки и травницы (Белые «колдуньи»)
Самая распространенная и социально принятая категория․ Женщины, владевшие знаниями о лечебных свойствах трав, корней, минеральных вод (Пензенская область богата родниками) и ритуалами «снимания» порчи, сглаза, страха․
- Методы: Заговоры на воду, хлеб, соль; применение «чернова» (трава ива), одуванчика, полыни, чертополоха․
- Статус: Часто уважаемые члены общины, принимавшие дары (еду, ткань, деньги) за помощь․
- Источники: Этнографические сборники Пензенского краеведческого музея, записи фольклора 19–20 вв․ (работы А․Н․ Афанасьева, позднее, экспедиции Пензенского гос․ пединститута)․
Ворожки и гадалки
Специализировались на предсказании будущего, поиске пропавших вещей/скотa, определении воров․ Популярны были в крестьянской среде и у городского мещанства, особенно в периоды Рождественских святок и Масленицы․
- Гадание по воску (в воду)․
- Гадание по кофейной гуще (позже, XIX в․) и чайной заварке․
- Карты (в городе) и руны/знаки (в деревне)․
«Черные» колдуньи (Фигуры страха)
Мифологические персонажи, наделяемые способностью навредить: «послать» болезнь, «заколдовать» скот, вызвать градь или засуху․ Часто это были одинокие старухи, живущие на окраине деревни («на заимке»), обладающие специфической внешностью (хромота, косость, «злые глаза»)․
Известные исторические случаи и легенды
Дело «Пензенской ведьмы» 1770-х гг․ (Легенда о Марье Кудрявой)
В устной традиции и некоторых краеведческих заметках (например, в «Пензенских губернских ведомостях» конца XIX в․ при публикации фольклора) упоминается история Марьи, жительницы одной из слобод под Пензой (возможно, Артемовской или Мичуринской)․
Суть легенды: Маруся обладала даром исцеления, но после отказа крестьянина в оплате или конфликта с местным попом, на его скот наехал мор․ Начался процесс․ Документы не сохранились (пожар в уездном архиве 1848 г․), но легенда утверждает, что женщину оправдали из-за отсутствия «прямых улик» и защиты общины, которой она помогала․
Процессы эпохи Екатерины II и Павла I
В 1775 г․ Манифест об укладе губерний передал суды над «чарохранительством» в светские инстанции (нижние земские суды)․ В Пензенском уезде зафиксированы несколько дел 1780–1790-х гг․:
- Дело крестьянки Акулины Петрова (1783 г․): Обвинялась в «сглазе» детей соседа․ Приговор: публичное покаяние в церкви и штраф в пользу казенной палаты․
- Дело солдата жены Устиньи (1792 г;): Обвинение в ворожбе по картам для офицеров гарнизона․ Приговор: кнут и ссылка в монастырь (для женщины — в женский монастырь, например, Пензенский Троицкий женский монастырь, основанный 1689 г․)․
География «ведьмовских» мест Пензы
Современный город и окрестности сохраняют топонимику и легенды, связанные с мистикой:
| Место | Легенда / Историческая справка |
|---|---|
| Гора Засека (Змеева гора) | Древнее поселение, место языческих культа․ Легенды о «змеевице» — хранительнице сокровищ и знаний․ В XIX в․ здесь собирались знахарки на Иван Купала․ |
| Родник у церкви Спаса Нерукотворного (ул․ Красноармейская) | «Святой источник», где по преданию «колдуньи» ночью снимали порчу с воды, а днем простые женщины набирали лечебную влагу․ |
| Пензенский кремль (территория) | В подвалах воинских казарм (XVIII в․) по легендам содержались «колодники» для ведьм․ Исторически: там держали под стражей обвиненных в чарохранительстве до приезда следственной комиссии․ |
| Село Ломово (ныне р-н города) | Родина легендарной знахарки Агафьи, которая «говорила с лешим» и спасала деревню от холеры 1830 и 1848 гг․ |
Эволюция образа в литературе и культуре
Пензенские писатели о колдуньях
- М․Е․ Салтыков-Щедрин (служил в Пензе в 1845–1848 гг․): В «Губернских очерках» и сатирах изображал провинциальные манеры, где вера в ворожек сосуществовала с бюрократией․
- А․И․ Куприн (прожил в Пензе детство): В рассказе «Листок» и автобиографических заметках передает атмосферу страха перед «бабушкой-ягой» — собирательной образом знахарки․
- В․Г․ Короленко (ссыльный в Пензе): Этнографические очерки фиксируют ритуалы «разговора» с нечистой силой у пензенских крестьян․
Современный фольклор и урбанистика
Сегодня «колдуньи Пензы», это бренд городского туризма и поп-культуры:
- Экскурсии «Мистическая Пенза»: Прогулки по ночному центру с рассказами о привидениях купечей, ведьмах на Засеке и аномальных зонах․
- Фестивали: «Иван Купала» на реке Суре, где реставрируются обряды «перепрыгивания через костер» и «ванькования» — атрибуты, исторически приписываемые ведьмам․
- Сувенирная продукция: Магниты, кружки с образами «Пензенской ведьмы» (стилизованные под лубок)․
Научный подход: Этнография vs Миф
Современные исследователи (Пензенский государственный университет, Институт истории РАН) подчеркивают:
- Отсутствие массовых охот на ведьм: В отличие от Европы или Северной России (Архангельский Север), в Пензенском крае не было массовых сжиганий или пыток․ Православная церковь и светская власть боролись с «суевериями» преимущественно просветительскими методами и штрафами․
- Функционализм магии: «Колдуньи» выполняли функции психологов, врачей и социальных работников в аграрном обществе;
- Гендерный аспект: 90% обвинений в чарохранительстве в Пензенской губернии XIX в․ приходились на женщин (вдов, одиноких, бедных), что отражает их уязвимую позицию в патриархальной структуре․
История «колдуньи города Пензы» — это не хроника процессов и костров, а многогранная культурная кодовая система․ Она включает в себя:
- Древние финно-угорские и славяные верования (духи-хранители мест, леший, водяной)․
- Православную демонологию (демоны, порча, сглаз)․
- Социальную реальность пограничья (страх, бедность, незнание)․
- Литературный миф, созданный великими писателями, прошедшими через город․
Сегодня пензенская «колдунья» трансформировалась из фигуры страха в символ местной идентичности, хранителя фольклора и героиню туристических маршрутов, напоминая, что история города пишется не только указами царей, но и шепотом бабушек заговоров у родников на Засеке․
Статья подготовлена на основе материалов Пензенского краеведческого музея, архивных фондов Пензенской области (ГАПО), этнографических экспедиций ПГУ и публикаций в журнале «Краеведение» (№№ 1–4, 2020–2023 гг․)․