Фраза «Достаток призываю‚ нужду прогоняю» — это лаконичная формула‚ отражающая архаичное человеческое стремление к выживанию и благополучию. В русской традиционной культуре грань между церковной молитвой‚ народным верованием и магическим заговором часто была размыта. Люди обращались к Высшим силам с просьбами о «хлебе насущном»‚ здоровье и защите от бедности‚ используя для этого как канонические тексты‚ так и апокрифические молитвы‚ псалмы и заговорные формулы.
Христианский фундамент: Молитва о ежедневном хлебе
Основа православного отношения к материальному благополучию, это молитва о необходимом для жизни‚ а не о излишках. В предоставленных источниках встречается текст молитвы к святителю Николаю Чудотворцу‚ который ярко иллюстрирует этот подход:
«Прошу Тебя‚ даруй мне и моей семье достаток в хлебе‚ одежде и во всем самом необходимом для жизни. Благослови меня и мою семью так‚ чтобы…»
Важно отметить‚ что в православной традиции прошение о материальном благе всегда подчиняется духовной цели — спасению души. Источник приводит текст молитвы‚ где прошение о помощи переплетается с просьбой об избавлении от греховных страстей:
«На твое бо ходатайство уповающе‚ твоим предстательством хвалимся‚ твое заступление на помощь призываем… избави нас‚ угодниче Христов‚ от зол находящих на нас‚ да ради святых твоих молитв не обымет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших».
Здесь «достаток» понимается не как накопление капитала‚ а как состояние‚ позволяющее не «погрязнуть в тине страстей» от безысходности и нужды.
Псалтырь как источник защиты и достатка
Священное Писание‚ в частности Псалтырь‚ всегда служило главным «оружием» верующего в борьбе с жизненными невзгодами. В источниках прямо упоминается Псалом 90 («Живый в помощи Вышняго…»)‚ который читается за покров и помощь:
«Живый в помощи Вышняго‚ в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое‚ Бог мой‚ и уповаю на Него».
Чтение этого псалма (часто в сочетании с Псалом 26 «Господь — светитель мой и спаситель мой…» и Псалом 50 «Помилуй мя‚ Боже…») считается мощнейшим средством от «вражеского оружия»‚ бед и недугов.
Народно-магическая традиция: Заговоры на достаток
Параллельно с церковным молитвословом существовала мощная пласт заговорной поэзии. Заговоры (или «заговоры на красное вино»‚ «на деньги») представляют собой синкретичные тексты‚ где христианские мотивы смешаны с древними языческими формулами. Источник приводит уникальный пример заговора на красное вино к Николаю Чудотворцу:
«Налить немного вина в прозрачную посуду‚ и говорить: Молитва моя к Тебе‚ Николай чудотворец‚ высокое Твое прикосновение призываю и от Тебя чуда жду освящения и преобразования жидкости сией».
Этот текст демонстрирует ключевой механизм заговорной магии: имитация таинства (преобразование вина) и обращение к святителю как к магу-патрону‚ способному изменить природу вещей для блага человека.
Пример денежного заговора (на сдачу/кошелек)
В источниках также зафиксирован популярный бытовой заговор на притяжение денег‚ оперирующий формулой тождества «твое — мое»:
- Текст: «В мой кошель ваша деньга‚ ваша казна, моя казна. Истинно».
- Действие: Произносится над денежной сдачей‚ полученной в магазине.
- Смысл: Магическое «программирование» денежного потока на возвращение к хозяину.
Культурный контекст: Бедность и богатство в народном сознании
Отношение к достатку и нужде в русском фольклоре амбивалентно. С одной стороны‚ бедность воспринималась как тяжелое испытание‚ сравнимое с природным катаклизмом:
«Нищета жь и убожество люто есть терпети‚ Яко некогда лютую студеную зиму мнети».
С другой стороны‚ богатство не идеализировалось, оно несело в себе опасность духовной гибели («Слава жь и богатство и честь радостно и весело носити‚ Но не вемы‚ х какову…»). Идеалом был «трудовой достаток»‚ даваемый Богом за праведный труд и молитву.
Интересно‚ что в источниках прослеживаются параллели с балканскими (болгарскими‚ сербскими) традициями и даже исламскими практиками (упоминание намаза и имама)‚ что говорит о едином архетипическом основании магических практик абраамических религий в регионе: обращение к Слову (Логосу) как к инструменту преобразования реальности.
Психологический и духовный аспект: Молитва меняет человека
Источник содержит глубокую наблютельную мысль о природе молитвы:
«Позвали врача‚ он сказал‚ что нога безнадежна. Позвали священника‚ чтобы он прочел молитву. Молитва не помогла ноге‚ но потрясла твою душу. Ты вспомнил о Боге…»
Это ключевой момент: основной результат призыва достатка и прогоняния нужды — внутренняя трансформация. Даже если материальная ситуация не меняется мгновенно‚ акт обращения к Богу (или чтения заговора) структурирует хаос жизни‚ дает надежду и силу действовать.
Женский аспект: Молитва Пресвятой Богородице
Особое место в традиции «призыва достатка» занимает тема материнства и питания потомства. Источник упоминает специфическую молитву Богородице за нехватку молока у кормящей матери:
«Кстати‚ если у женщины не хватает молока‚ чтобы вскормить ребенка‚ она может обратиться к Пресвятой Богородице с этой же молитвой».
Здесь «достаток» понимается буквально — как жизненно необходимый ресурс (молоко)‚ а «нужда» — как угроза жизни младенца. Богородица выступает как верховный Заступник в вопросах материнского благополучия.
Формула «Достаток призываю‚ нужду прогоняю» инкапсулирует в себе вековый опыт выживания русского народа. Она реализуется через три основных канала:
- Каноническая молитва (Псалтырь‚ молитвы к Николаю Угоднику‚ Богородице) — путь унижения и упования на волю Бога.
- Заговорная магия (заговоры на вино‚ на деньги‚ на сдачу), путь магического принуждения реальности через сакральное Слово.
- Труд и аскезa, неявное‚ но обязательное условие эффективности первых двух путей («вера без дел мертва»).
Изучение представленных текстов‚ приведенных в источнике (от «Епистолии о неделе» и «Сна Богородицы» до сибирских заговоров Верхнего Причулымья‚ собранных В.А. Зверевым)‚ показывает‚ что народная традиция не знает жестких догматов. Она прагматична: использует всё‚ что работает, и псалом‚ и заговор‚ и обращение к святому, лишь бы «не обымела напасть» и «не погрязла душа в тине страстей».
Статья подготовлена на основе предоставленного массива интернет-данных‚ включающих фрагменты молитвословов‚ заговорных сборников (В.А. Зверев‚ Е.К. Шишкова)‚ лингвистических и фольклорных исследований.