Тема магии и колдовства в арабском мире — это сложный пласт культуры, переплетающий предисламские традиции, исламскую теологию, суфийские практики и фольклор. Важно сразу сделать одно фундаментальное уточнение: в исламской традиции практика магии (сихр) строго запрещена (харам) и считается великим грехом. Поэтому понятие «арабский колдун» в историческом и культурном контексте часто относится к персонажам легенд, фольклора (например, «Тысячи и одной ночи»), а также к историческим фигурам, которых их современники или потомки подозревали в оккультных практиках, либо к практикующим рукъю (изгнание джиннов/лечение Кораном), которых народ иногда называл «колдунами» или «целителями».
Терминология: Кто такой «сахир»?
В арабском языке существует несколько терминов, которые переводятся как «колдун», «маг» или «чародей», но имеют разные оттенки смысла:
- Сахир (ساحر), самый распространенный термин для «колдуна», «мага», «чародея». Означает тот, кто практикует сихр (магию). В Коране этот термин применяется к фараоновским жрецам, противостоявшим Мусе (Моисею).
- Кахин (كاهن) — жрец, прорицатель, ворожей в доисламское время (Джахилия). Кахины обращались к джиннам для получения сведений о грядущем.
- Мунадджим (منجم) — астролог, наблюдатель за звездами. В средневековье астрология часто граничила с магией.
- Раки (راقٍ) — практикующий рукъю (заклинания/заговоры для лечения). В современном понимании это «экзорцист» или «целитель Кораном», но в народе их часто называют «белыми колдунами».
- Ахлям (أحلام) / Мубаширир — толкователи снов, игравшие важную роль в принятии решений.
Легендарные и мифологические имена
Большинство «имен колдунов» в арабской культуре — это герои эпических поэм, сказок или коранических историй.
Харут и Марут (Харут ва Марут)
Самые известные «учителя магии» в исламской традиции. Согласно суре «Аль-Бакара» (2:102), два ангела были спущены в Вавилон как искушение для людей. Они учили людей магии (сихр), разделяя мужей и жен, но предостерегали: «Мы — лишь искушение, так не становитесь неверующими». Их имена стали нарицательными для источника запретного знания.
Самри (Ас-Самири)
Персонаж коранической истории о пророке Мусе. Пока Муса был на горе Синай, Самри собрал золото израильтян и отлил Золотого тельца, которое «мычало». В трактовках он часто выступает как иллюзионист или колдун, создавший обманчивое чудо.
Джардас (или Джаржис) и другие фараоновы жрецы
В суре «Аль-Араф» (7:112-119) описывается поединок Мусы с фараоновыми колдувами. Имена отдельных жрецов в Коране не названы, но исламский фольклор и тафсиры (комментарии) иногда называют их: Джардас, Йухана, Мисбах и др. Они признали победу Мусы и уверовали, за что были распяты фараоном.
Персонажи «Тысячи и одной ночи»
Эта коллекция закрепила в массовом сознании образы арабских колдунов:
- Африканский маг (из истории об Аладдине), могущественный колдун, желавший получить волшебную лампу.
- Маг из истории об Эбен-ех-Хадибе — обратил город в камень.
- Захра (или Захра аль-Яман), колдунья, появляющаяся в некоторых версиях сказок.
Исторические фигуры, связанные с оккультизмом и алхимией
В истории Халифата и андалусийской науки было множество ученых, чьи работы граничили с магией, алхимией (аль-кимия) и теургией. Их современники или европейские переводчики часто называли их «магами».
Джабир ибн Хайян (Geber) — ~721–815 гг.
«Отец арабской алхимии». Писал под псевдонимом или его труды атрибутировались ему постфактум. Разработал теорию баланса меркурия и серы, описал получение соляной, азотной и серной кислот. В средневековой Европе его имя стало синонимом «мага-алхимика». Написана серия трактатов «Книга семидесяти» (Кит аль-сабин).
ар-Рази (Разес) — 854–925 гг.
Великий врач и алхимик. Автор «Книги тайн» (Кит аль-асрор), где описал химические реакции и приборы. Его рационализм и критика пророчеств вызывали обвинения в еретичестве и магии.
Ибн Вахшия (Набатейский земледелец) — IX–X вв.
Автор «Книги о расшифровке тайных знаков» (Кит аль-васф ва-ль-баян). Он утверждал, что перевел древние набатейские тексты о магии, талисманах и ритуалах обращения к планетарным духам. Эта книга стала основой для западной церемониальной магии (влияла на Пико делла Мирандолу и Агриппу).
Маслама аль-Маджирити, X в. (Кордова)
Андalusский ученый, энциклопедист. Автору приписывают «Энциклопедию братьев чистоты» (Расаил Ихван ас-Сафа) и трактат «Рутбат аль-хаким» («Ступень мудреца»), посвященный алхимии, талисманам и магии букв (ильм аль-хуруф). Легенда гласит, что он мог оживлять статуи.
Ибн Араби (Шейх аль-Акбар) — 1165–1240 гг.
Величайший суфийский мистик. Хотя он был теологом, его учение о «Идеальном человеке» и «Воображении» (хаял) трактовали как магическую теорию. Его фолианты (например, «Меккские откровения») используются в практике симья (теургической магии) для создания талисманов.
Ахмад аль-Буни — ~1225 г. (Алжир/Тунис)
Ключевая фигура практической арабской магии (симья). Автор «Шамс аль-маариф аль-кюбра» («Солнце великого знания») — главной гримуары арабского средневековья. Книга описывает магию квадратов (вафк), имена Божьи для операций, призыв джиннов и создание талисманов. В современном оккультизме его авторитет непревзойден.
Магические системы и «имена силы»
В арабской магии «имя», это не просто ярлык, а инструмент власти. Колдуны (сахиры) оперировали:
- Асма уль-Хусна (Прекрасные имена Аллаха) — 99 имен, каждое из которых имеет специфическую магическую силу (например, аль-Кадир — Всемогущий для власти, аль-Шафи — Исцеляющий для лечения).
- Исм аль-Азам (Величайшее Имя) — тайное имя Бога, знание которого дает абсолютную власть над миром. Поиск этого имени была главной целью многих мистиков и магов.
- Имена джиннов и их королей — знание истинных имен джиннов (например, Мухаррик, Мудриб, Абуль-Валид, Маймун, Бахраш, Забаб — семи королей джиннов по дням недели) позволяло сахиру подчинять их воле.
- Хуруф (Буквы) — наука ильм аль-хуруф. Каждая буква алфавита имеет числовое значение (абджад), планетную принадлежность и элементальную силу. Колдуны составляли магические квадраты (вафк) из букв.
- Зарифа аль-Адавия, легендарная суфийка/колдунья, о которой ходят предания о полете и превращениях.
- Умм ас-Сибян («Мать детей») — эпитет демонессы/колдуньи, похищающей или болезнями поражающей младенцев (прообраз Лилит/Карины).
- В «Книге Сунбулы» и других гримуарах перечисляются имена женских духов-помощниц (хадимы), которых призывают для любви, разлуки или прорицания.
- Призыва планетных духов по их исламским/арабским именам (например, дух Сатурна — Сахил, Юпитера — Мубарик, Марса — Ахмар, Солнца — Шамс, Венеры, Зухра, Меркурия — Утарид, Луны — Камар).
- Изготовления образов (статуэток) в определенные астрономические часы.
- Использования парфюмерии, одежды, цветов для симпатической магии.
- Фких (Факих), ученый по шариату, который часто совмещает роль имама, экзорциста (раки) и изготовителя талисманов (хиروز). Народ обращается к нему за «развязкой» сглаза, возвращением мужа, лечением от джиннов.
- Шуффаф / Мубасир — ясновидящий, использующий зеркало, воду, кофейную гущу или контакт с «хобиром» (духом-помощником) для прорицания.
- Сахар (пл. от сахир) — практикующие «черную магию» (сихр асвад) во вред: разлука, болезнь, смерть. В Саудовской Аравии и некоторых странах Залива за это предусмотрена смертная казнь.
- Зар / Борь / Стмбали — ритуалы обрядового танца и транса (Северная Африка, Судан, Персидский залив) для усмирения джиннов. Вожакие ритуала (часто женщины, Шейха или Мааллема) выступают в роли медиумов/колдуний.
Женские имена в магии: Сахира и Зарифа
Женщины-колдуньи (сахира) в арабском фольклоре часто обладают большей властью, чем мужчины, так как магия ассоциировалась с домашним очагом, рождением и менструальной кровью (чистота/нечистота).
Географические школы магии
Имена известных практиков часто привязаны к регионам:
| Регион | Особенности | Известные имена / Традиции |
|---|---|---|
| Магриб (Марокко, Алжир, Тунис) | Сильная традиция симья, работа с джиннами, талисманы на коже, использование гены. | Ахмад аль-Буни, шейх Абуль-Аббас аль-Мурси, современные фкихи (марокканские целители/маги). |
| Машрик (Ирак, Сирия, Египет) | Влияние греческой герметики, сабийских ритуалов (Харран), коптской магии. | Джабир ибн Хайян (Куфа), ибн Вахшия (Ирак), ибн Араби (Дамаск/Фес). |
| Андалусия (Испания) | Синтез арабской, иудейской (Каббала) и визиготской традиций. Центр перевода гримуаров на латынь. | Маслама аль-Маджирити, Ибн Зайдюн (поэт-маг), авторство «Пикатрикса» (Гайат аль-хаким). |
| Йемен / Хадрамаут | Древнейшие доисламские корни, кухня джиннов, работа с небесными телами. | Сейиды-аляви (рода святых/магов), традиция «Даар» (лечение джиннами). |
«Пикатрикс» (Гайат аль-хаким), Король гримуаров
Нельзя говорить об именах арабских колдунов, не упомянув эту книгу. «Гайат аль-хаким» («Цель мудреца»), написанная на арабском в XI веке (вероятно, в Андалусии Масламой аль-Маджирити или его кружком), переведена на испанский при Альфонсе X Мудром, а затем на латынь как Picatrix.
Это энциклопедия астральной магии. В ней не просто перечислены имена, а дана система:
Современный контекст: Фких, Раки и «Черные магия»
В современном арабском мире (Марокко, Египет, Саудовская Аравия, Йемен, Судан) практика магии не исчезла, а ушла в подполье или легализовалась под видом народной медицины.
Список «имен арабских колдунов» бесконечен, потому что в этой традиции имя — это функция. Исторические алхимики (Джабир, Рази, аль-Буни) стали легендарными магами постфактум. Легендарные ангелы (Харут, Марут) и джинны (короли недели) — это архетипы сил, с которыми работает маг. Реальные практики прошлого и настоящего (фкихи, раки, шейхи зара) скрывают свои истинные рабочие имена и имена своих духов-помощников, так как в магии знание имени означает власть над именованным.
Изучение этой темы требует разделения: фольклор («Тысяча и одна ночь»), религия (Коран, хадисы о запрете сихра), история науки (алхимия, астрономия) и живой фольклор (народная медицина, экзорцизм). Только на стыке этих слоев рождается понимание того, кто такие арабские колдуны.
Статья подготовлена в ознакомительных целях. Практика магии в исламе запрещена (харам). Материал описывает культурно-исторический феномен.