Вопрос о том‚ обладают ли люди‚ занимающиеся магией‚ способностью предвидеть собственный конец‚ волнует человечество веками. В фольклоре разных народов‚ исторических хрониках и этнографических записях встречаеться множество свидетельств‚ согласно которым колдуны‚ шаманы и ведьмы не только знали о своей смерти заранее‚ но и готовились к ней‚ соблюдая сложные ритуалы. Однако эта способность часто изображалась не как дар‚ а как тяжелое бремя или даже проклятие.
Исторические прецеденты: Лапландские нойды и русские цари
Одним из самых известных исторических случаев‚ задокументированных исследователями (в частности‚ доктором исторических наук Р.Г. Скрынниковым)‚ является история последних дней Ивана IV Грозного. В начале 1584 года‚ почувствовав ухудшение здоровья и увидев на небе комету с крестообразным свечением‚ суеверный царь приказал привести в Москву саамских шаманов — нойдов.
Кто такие нойды?
Нойды — это мужчины-шаманы у саамов (лапландцев)‚ коренного народа Севера (современные Мурманская область‚ Финляндия‚ Швеция‚ Норвегия). Их сила основывалась на:
- Камлании с помощью бубна и магических предметов;
- Связи с дух-помощниками (птица‚ рыба‚ олень);
- Культе предков и поклонении священным камням (сейдам);
- Умении управлять стихией (ветрами) и видеть удаленное пространство и время.
В «Калевале» и даже в пьесах Шекспира («Комедия ошибок») лапландские колдуны упоминаются как могущественные чародеи‚ способные на прорицание.
Предсказание смерти Ивана Грозного
Прибывшие в Москву около 60 саамов устроили коллективное камлание накануне Крещения. Результат их ритуала был категоричным: шаманы назвали точную дату смерти царя, 18 марта 1584 года.
Реакция Грозного последовала немедленно. Существует две версии развития событий:
- Жестокая расправа: Царь приказал казнить колдунов за плохие вести.
- Попытка опровергнуть пророчество: Иван IV приказал сжечь нойдов публично именно 18 марта‚ чтобы доказать их ложь‚ надеясь жить дольше. Утром того дня монарх явился к узникам и обвинил их в шарлатанстве. На что один из шаманов спокойно ответил: «Еще не вечер». Перед ужином того же дня Иван Грозный скончался.
Этот случай демонстрирует‚ что саамские шаманы не просто «предвидели» смерть — они определили её временные рамки с ювелирной точностью‚ что ставит их в один ряд с самыми точными историческими пророками.
Лжедмитрий I и легенда о победе над смертью
Другой исторический персонаж‚ чья смерть окружена мифами о лапландской магии‚ — Григорий Отрепьев (Лжедмитрий I). Николай Костомаров и современники описывали слухи‚ что самозванец учил колдовству у саамских шаманов и даже «продал душу дьяволу»‚ научившись «одолевать саму смерть».
После убийства 17 мая 1606 года труп Лжедмитрия несколько дней подвергали публичному поруганию‚ а затем похоронили в «убогой» могиле. Но народное воображение‚ питаемое страхом перед его предполагаемой магической силой‚ породило легенды:
- Над могилой вились таинственные огоньки‚ слышались звуки бубнов и шаманское пение.
- Утром труп якобы находили на мостовой в компании двух голубей.
- Погоду (ветер‚ похолодание) списывали на гнев убитого колдуна.
Страх был настолько велик‚ что бояре выкопали труп‚ сожгли его‚ а прах зарядили в пушку и выстрелили в сторону Польши. Даже появление Лжедмитрия II объясняли «чудесным воскрешением»‚ организованным саамскими магами. Это показывает‚ что в массовом сознании способность колдуна предвидеть или обмануть смерть воспринималась как абсолютная реальность.
Фольклорные представления о смерти волхвов и ведьм
Согласно этнографическим данным (в частности‚ записям из живой традиции‚ сохраненным в фольклорных архивах)‚ смерть человека‚ обладающего магической силой‚ никогда не бывает простой. Существует устойчивое поверье: «черт не дает колдуну умереть легко».
Тяжелая агония и передача силы
В народной традиции считалось‚ что колдун или ведьма не могут уйти в мир иной‚ пока не передадут свои знания и силу преемнику. Оставить силу при себе — грех‚ который задерживает душу в теле‚ вызывая мучительную‚ затяжную агонию.
Часто умирающий волхв искал‚ кому «передать» свое мастерство (иногда неспроста, случайному прохожему или ребенку)‚ чтобы освободиться. Если преемник не находился‚ смерть могла длиться днями.
Ритуал «поднятия кочета» (снятия конька)
Одним из самых ярких обрядов‚ облегчающих уход души колдуна‚ был ритуал вскрытия крыши.
- Суть: В случае трудной агонии родственники или соседи поднимали «кочет» — передние стропила крыши‚ вбивая под них клин или снимая «конек» (украшение на сходе крыши).
- Смысл: Считалось‚ что душа обычного человека выходит через дверь или окно‚ а душа колдуна‚ связанная с нечистой силой‚ не может выйти через обычные проемы. Отверстие в крыше (через «кочет») создавало прямой канал для выхода души в небо/мир иной.
- Дополнительные действия: Иногда через это отверстие заглядывали внутрь‚ чтобы убедиться‚ что душа ушла‚ или бросали предметы‚ символизирующие освобождение.
Этот ритуал фиксировался в русской‚ украинской и белорусской традициях и является ярким маркером того‚ что смерть мага воспринималась как переломный момент‚ требующий вмешательства живых в архитектуру жилища.
Психологический и культурный аспекты: знают ли они на самом деле?
Анализируя исторические и фольклорные данные‚ можно выделить три уровня понимания «предвидения смерти» колдунами:
| Уровень | Описание | Примеры |
|---|---|---|
| Пророческий (шаманический) | Целенаправленное получение информации о времени смерти через измененные состояния сознания (камлание‚ транс‚ работа с духами-помощниками). | Саамские нойды‚ предсказавшие дату смерти Ивана Грозного. |
| Магический контроль (попытка управления) | Вера в возможность отсрочить‚ отменить или перенести смерть с помощью ритуалов‚ сделок с силами или передачи «болезни» другому. | Легенды о Лжедмитрие I‚ попытки Ивана Грозного сжечь пророков‚ чтобы обмануть судьбу. |
| Ритуальный (социальный) | Осознанная подготовка к концу: передача знаний‚ распоряжение своими атрибутами (бубном‚ книгами‚ травами)‚ инструкции по похоронам (снятие конька). | Фольклорные предписания «передать силу перед смертью»‚ обряд с кочетом. |
Экология и этика саамской магии как контекст долгости
Интересно отметить‚ что сила саамских нойдов‚ согласно этнографу Л.В. Хомич и И.М. Смирновой‚ опиралась на глубокую гармонию с природой. Саамы не ломали живые ветки для костра (использовали только сухостой)‚ сменяли стоянки‚ чтобы не истощать пастбища‚ оставляли дрова для следующих путников; Эта «экологическая культура»‚ сформировавшаяся в незапамятные времена‚ возможно‚ и была тем фундаментом‚ который давал шаманам доступ к информации‚ недоступной обычному человеку‚ включая знание о собственной конечности.
Итак‚ могут ли колдуны предвидеть свою смерть?
Исторические хроники (случай с Иваном Грозным) и фольклор дают утвердительный ответ‚ но с важными оговорками:
- Это не просто «предчувствие»‚ а результат специальных техник (камлания‚ работы с духами‚ прорицания по бубну/прялке).
- Знание даты смерти не всегда дает власть над ней — попытки обмануть судьбу (как у Ивана Грозного) часто приводили к трагическому подтверждению пророчества.
- Смерть мага — это не просто биологический конец‚ а сложный магический процесс‚ требующий передачи силы и специальных ритуалов (снятие конька)‚ чтобы душа могла покинуть тело.
Вера в то‚ что колдун знает свой час‚ служит мощным социальным регулятором: она внушает страх и уважение к носителям тайного знания‚ заставляя общество относиться к ним с осторожностью при жизни и соблюдать строгие обряды после смерти.
Статья подготовлена на основе исторических работ Р.Г. Скрынникова‚ Н.И. Костомарова‚ этнографических исследований Л.В. Хомич‚ И.М. Смирновой и фольклорных записей народной традиции.