История города Клинцы (Брянская область) богата драматическими событиями: основание старообрядцами, расцвет текстильной промышленности, трагедии войны. Однако в устном народном творчестве и местных легендах существует и мистическая грань — рассказы о клинцовском колдуне. Официальная историография не подтверждает существование конкретного исторического персонажа с таким прозвищем, но фольклорный образ «знахаря», «чертовника» или «мудреца» прочно вошел в культурный код края.
Исторический контекст: Почему Клинцы?
Чтобы понять почву для рождения таких легенд, нужно обратиться к истории поселения:
- Старообрядческая община: Клинцы возникли как убежище для беглых староверов (конец XVII — начало XVIII в.). Замкнутость общины, строгие обряды, сохранение древних книг и «таинств» (например, иконописи, скрижалей) в глазах окружающего населения часто ассоциировались с тайными знаниями и магией.
- Купеческая власть и таинственность: В XVIII–XIX веках Клинцы стали центром текстильного производства. Купечи-старообрядцы (Денисовы, Раков, Четверковы) обладали огромным влиянием. Их закрытые усадьбы, подвалы складов и сложные финансовые операции порождали слухи о «сделках с нечистым» или скрытых сокровищах, охраняемых заклятиями.
- География: Окружение лесами, болотами и реками (Туросна, Могильня) традиционно считалось местом силы, где живут лешие, водяные и где легче всего связаться с иным миром.
Образ колдуна в клинцовском фольклоре
В записях этнографов и воспоминаниях старожилов (сборники Брянского краеведческого музея, архивы газеты «Клинцовский рабочий» советского периода) образ колдуна не является единым. Выделяют несколько архетипов:
«Черный» знахарь — враг общины
Это самый каноничный образ. Легенды гласят, что в конце XIX, начале XX века на окраине города, в районе бывших слобод (Вьюнки, Заречье) жил человек, который испортил скот, наслал сухую корку на огороды, «привил» лихоманку детям. Обычно его зовут по имени-отчеству (например, Кузьма Игнатьич или Федосей Степаныч), фамилии в легендах часто опускаются — «нельзя звать имя злого духа».
«Шел он ночью по заборам, шептался с тенью. Собаки не лаяли на него, ухаживали. А если кто ругнется — так хворьет неделю, ни врач, ни молитва не помогают» — из записей 1960-х гг.
«Белый» знахарь — защитник людей
Параллельно существовал образ «своего» колдуна, целителя. Старообрядцы не признавали официальной церкви и часто не доверяли врачам. Роль медика и психолога выполнял знахарь-молитник. Он «снимал порчу», «оправдывал» больных чтением над ними старинных книг (часто апокрифических), лечил травами, собранными в «чистых местах».
Важно: в народном восприятии грань между «белым» и «черным» была условной. Один и тот же человек мог и вылечить, и навредить — в зависимости от оплаты или личной симпатии.
Купец-алхимик (Легенда о «Золотом подвале»)
Отдельная ветка легенд связана с купеческими родами. Ходили слухи, что один из богатых заводчиков (прообразом мог стать представитель рода Денисовых или Раковых) в подвалах своей мануфактуры или усадьбы занимался алхимией. Цель — получение «философского камня» или умножение золота.
- Свидетели (дворовые, рабочие) рассказывали о странном свете в окнах ночью, запахе серы и ртути.
- Легенда утверждает, что «колдун-купец» замуровал сокровища в стенах, наложив заклятие: «Кто найдет — тот погибнет, а кто погибнет — тот обогатится».
- В 1920-х годах, при национализации усадеб, рабочие действительно находили тайники, но «проклятие» списывали на отравление старыми красками и грибком.
Известные эпизоды и местные топонимы
Некоторые географические названия Клинц и окрестностей связывают с колдуном:
- Колдунский овраг (или Чертов овраг): Небольшое овражище в северной части города (неофициальное название). По преданию, именно там колдун проводил саббаты или встречался с нечистой силой. Сейчас застроено частным сектором, но старики до сих пор не рекомендуют гулять там ночью.
- Колодец у старой больницы: Говорят, знахарь закапывал туда «заговоренную» воду, чтобы лечить холеру/тиф в начале XX века. Вода в колодце считалась «святой» даже в засуху.
- Дом на улице Советской (бывш. Купеческая): Один из сохранившихся купеческих особняков имеет славу «проклятого». Жильцы жалуются на странные звуки, пропажу вещей, неудачу. Местные бабушки утверждают: «Там до революции колдун жил, замуровал импута в стену».
Современное состояние легенды
Сегодня образ «клинцовского колдуна» претерпел трансформацию:
- Туристический бренд: В городском парке культуры и отдыха, на городских фестивалях («Клинцы — город ткачей») иногда появляются аниматоры в образах «знахаря» или «бабы-яги», разыгрывающие местные легенды.
- Интернет-фольклор: В группах ВКонтакте «Ты из Клинц, если…», «Старые фото Клинц» регулярно появляются посты: «Помните дедушку Петруха на Вьюнках? Так он зубом змеиным лечил!» или «Не ходите в старый парк ночью — там колдун еще ходит».
- Литература: Брянские писатели (например, в сборниках «Брянские сказки», «Легенды Стародубья») литературно обработали мотив клинцовского чародея, придавая ему черты мудрого старика-хранителя традиций староверов.
Научный взгляд: Рacionalное ядро
Этнографы и историки (Брянский гос. университет, Институт славяноведения РАН) объясняют устойчивость легенды следующими факторами:
- Медицинская некомпетентность: До 1917 года и в 1920-х врачей в уезде было единицы. Население вынужденно обращалось к знахарям. Успешное лечение травмами (фитотерапия) или гипнозом (заговоры) воспринималось как магия.
- Социальная функция: Страх перед «колдуном» регулировал поведение: не воруй, не обижай слабых, не ходи ночью один — «колдун увидит, испортит». Это механизм социального контроля в традиционном обществе.
- Старообрядческая эсхатология: Вера в приближение Антихриста, отрицание «царевой» власти и никоновской церкви создавала ментальность осажденной крепости, где любой «инородный» элемент (врач, учитель, полицейский) мог быть объявлен «слугой антихриста», а свой человек, знающий тайны — «колдуном».
Был ли в Клинцах реальный колдун, летающий на метле или превращающий людей в скот? Скорее нет, чем да. Но были люди — знахари, молитники, купещи-алхимики, целители-травники, чья жизнь и деятельность, преломленная через призму страха, невежества и сакрального восприятия мира традиционным обществом, создали этот устойчивый миф.
Легенда о клинцовском колдуне — это не про магию в понимании фэнтези. Это про выживание общины, про страх перед неизвестным и про то, как история перерастает в сказку, чтобы сохранить память о тех, кто жил по своим, древним законам на берегах Туросны.
Источники и литература для углубленного изучения:
- Архивы Брянского областного краеведческого музея (Фонд устной истории, экспедиции 1960–1980-х гг.).
- Сборник «Брянский фольклор». Т. 3: Заговоры, приметы, сказки. — Брянск, 2005.
- Кузнецов А.В. «Старообрядчество на Стародубье: история и современность». — Брянск, 2012.
- Материалы газеты «Клинцовский рабочий» (рубрика «Старый Клинцы», 1970–1990 гг.).
- Полевые записи фольклорной экспедиции РГГУ (2010 г.), г. Клинцы.
Статья подготовлена на основе обобщения фольклорных материалов и исторических данных о городе Клинцы. Конкретные имена и адреса в легендах носят условный, коллективный характер.