В глубинке русской провинции, там, где лес сближается с полем, а реки текут медленно и мутно, до сих пор живут истории, не вошедшие в учебники истории, но прочно зажившие в народной памяти. Одна из таких историй — легенда о дедушке из Кривандино, который «изгонял бесов». Это не просто байка за чаем, а отражение целой пластовой культуры, культуры знахарства, чернокнижия и народной ортодоксии, где вера смешалась с язычеством, а страх перед нечистой силой порождал уникальные ритуалы защиты.
Где это было? География легенды
Название Кривандино (или Кривандино) встречается на карте России несколько раз: в Московской, Тверской, Ярославской, Владимирской областях. Чаще всего легенда приурочена к Кривандино Ружского уезда Московской губернии (ныне Ружский район Московской области) или к одноименным деревням на Верхнем Поволжье. Это места старосельские, с мощным фундаментом крестьянской традиции, где до середины XX века укладывание жизни определялось не паспортом, а церковным календарем и знахарскими заговорами.
Именно в такой среде мог появиться персонаж — дедушка-знахарь, обладающий «даром» видеть невидимое и говорить с невидимыми.
Образ дедушки: между святостью и колдовством
В народном сознании границы между «святым старецом», «блаженным» и «знахарем-чернокнижником» были размыты. Дедушка из Кривандино, судя по устным преданиям, занимал именно эту нишу пограничника.
- Он не был попом. Не имел сана, не служил литургию, но знал молитвы «на все случаи жизни» лучше многих священников.
- Он не брал денег. «Дар Божий, даром давай», — это железное правило настоящего знахаря. Принимал только еду, полено, иногда ткань на рубаху.
- Он жил окраиной. Домик (часто куренная изба с подпольем) стоял на краю деревни, у леса — там, где граница между «своим» (человеческим) и «чужим» (лесным, демоническим) мирами тоньше.
Крестьяне говорили: «У него глаз датский, видит, кто с порчем пришел, а кто просто пьян». Авторитет его опирался на результат: человек приходит измученный, кривой, с «судорогой» или «нечисто надутым» — и уходит целым, хоть и слабым, после «прочтения».
Что такое «бесы» в понимании крестьянина?
Прежде чем описывать ритуал, нужно понять, кого именно изгонял дедушка. В народной демонологии «бес», это не обязательно сатанинский принц из теологии. Это навь, упырь, кикимора, домовой, леший, водяной, а также «нечистая сила», навеянная порчей или сглазом.
- Внутреннее беснование (поссессия): Судороги, голоса, ненависть к святыням, зверское поведение, знание тайного. Приписывалось попаданию демона в человека через грех, проклятие родителей или чужую порчу.
- Внешнее воздействие (порча/сглаз): Болезни, неудачи, «сухота» у детей, безумие скота. Здесь «бес», это посланник колдуна (чертовка, налет).
- Домовые бесы: Нечистота в избе, шумы, давка во сне, пропажа вещей. Требует «умирения» или изгона.
Дедушка работал со всеми этими формами, подбирая «лекарство» под диагноз.
Арсенал изгонятеля: Вода, Свеча, Заговор и… Хлеб
Ритуалы дедушки не требовали ладана, риз или епископа. Главные инструменты — природные элементы и Слово.
Святая вода и «Ярдовская»
Основа основ. Но не просто вода из церкви. Дедушка мог хранить воду с Епифании (Ярдовской) годами в стеклянных бутылках за иконами. Он «заряжал» её заговорами, «на здоровье», «на разнос порчи», «на изгон нечистой силы». Поил больного, опрыскивал избу, окроплял порог.
Восковая свеча («свеча врученная»)
Свеча, купленная в храме, «врученная» (подаренная) или взятая у покойника на поминках. Дедушка читал над ней «Отче наш» и псалом 90 («Помощник мой…») -0 раз. Горящую свечу водил по телу больного «крестом», капал воск в воду (гадание по воску определяло: «бес» уходит или сопротивляется).
Заговоры (Молитвы-апокрифические тексты)
Это был главный «оружие». Дедушка знал сотни текстов. Некоторые — канонические (Псалом 90, Символ веры, молитва к Кресту), другие — апокрифические народные заговоры, переданные «от бабушки к внуку» или списанные из «черных книг» (сборников заклинаний, циркулировавших в народе).
Пример структуры заговора «на изгон беса»:
Призвание силы (Во имя Отца и Сына и Святаго Духа).
Обращение к архангелу Михаилу (главному изгонятелю в народной традиции).
Указание места: «Иди от сего раба Божьего [имя] в сухие места, безводные, безлесные…».
Запечатление: «Ключом заперто, замком заковано, словом моим утверждено. Аминь. Аминь. Аминь».
«Черновая» трава и купание
Для тяжелых случаев, отвар из девяти (или двенадцати) трав: полынь, чертополох, иван-чай, первоцвет, корень девясил, зверобой и др. Купали больного в баню (часто «по-черному»), намыливали отваром, читая заговоры. Пар и травы «выгоняли» нечистоту через поры кожи.
Символические действия
- Переплетание ниток: Намертво завязывали узлы на красной нитке, «связывая» беса, а потом сжигали нитку.
- Железо: Нож, ножницы, топор под подушкой больного или в пороге — защита от возвращения нечистой силы.
- Хлеб и соль: После ритуала обязательно «разговор» за столом. Накормить избавленного, значит «заземлить» его, вернуть в человеческое измерение.
Сцена изгона: Как это выглядело (реконструкция по преданиям)
Приходили ночью или на заутренне — время, когда «заслон небо небесами», и нечистая сила бессильна. В избе полумрак, пахнет смолой, сушеной травой, воском.
- Диагностика: Дедушка садится напротив больного, смотрит в глаза (или в лоб), спрашивает: «Что болит? Что снится? Кто звал?». По пульсу, по глазу, по реакции на крест определяет: «своя» болезнь или «чужая».
- Подготовка: Выгоняет посторонних. Закрывает ставни. Ставит свечу перед иконами. Надевает ремень (пояс) — символ власти над демонами.
- Процесс: Читает громко, ровно, монотонно. Рукой водит свечой, брызгает водой. Больной может кричать, извиваться, говорить чужими голосами, рвать на себе одежду. Дедушка не боится, не отступает. «Твердою молитвою гнетусь», — говорил бы он.
- Кульминация: Резкий крик больного (или тишина), падение в обморок, пот. Дедушка объявляет: «Ушло. Прошло».
- Завершение: Напоит водой, крестит, дает съесть кусок хлеба с солью. Наставляет: «Не греши, не ругайся, не злись — не залетит обратно. Ходи в храм, причащайся».
Психология и социальная функция явления
С точки зрения современной антропологии и психологии, деятельность дедушки из Кривандино выполняла жизненно важные функции:
- Терапия ПТСР и неврозов: В условиях отсутствия психиатрии, «изгон беса» был единственным способом лечить истерию, эпилепсию, шизофрению, последствия травм (войны, насилие). Ритуал давал катарсис — разрешение выплеснуть подавленное.
- Легитимация страха: Назвать страх «бесом» — значит сделать его управляемым. Если это болезнь — ты виноват/беспомощен. Если это бес — его можно изгнать.
- Социальный контроль: Угроза «дедушка узнает, дедушка изгонит» держала в тонусе моральные нормы: не воруй, не куй клятву, уважай родителей.
- Поддержка идентичности: Обращение к дедушки укрепляло веру в «свои» силы, в силу Православия (пусть и народного), в защищенность общины.
Исторические контексты: От царя к советской власти
До 1917 года
Дедушки-знаhari были легальной (хоть и неофициальной) частью системы здравоохранения; Духовенство то боролось с ними («суеверие»), то закрывало глаза, понимая: в деревне на 50 верст от церкви поп не успеет прийти на каждый чих. Кривандинский дедушка мог быть известен во всем уезде.
Советское время (1920–1970-е)
Это время подполья. «Устранение невежества», борьба с кулачеством, закрытие храмов. Дедушка из Кривандино (или его преемник — часто дар передавался по наследству) уходил в тень.
- Принимал только «своих», по рекомендации.
- Заговоры маскировал под «грамоты», «заклинания от зубной боли», «от страха».
- Рисковал стать под статью 58-10 (пропаганда религии) или уголовной за «незаконное врачевание».
- Но люди всё равно шли. Потому что поликлиника была далеко, а «бес» не ждал.
Наши дни
В Кривандино (как и во многих таких местах) избы-дедушки давно сгорели или разобраны. На месте избы — пустырь или дача москвича. Но память осталась. Местные старики покажут место: «Вот тут стоял, вот тут колодец был, откуда воду брал». Иногда находят старые записные книжечки с заговорами на засобах — «бабушкины грамоты», написанные карандашом на газете 1950 года.
Научное объяснение vs Верование
Скептик скажет: «Плацебо, суггессия, массовая истерия, незнание гигиены».
Верующий (и фольклорист) ответит: «Сила Слова, сила Веры, милость Божья через праведника».
Истина, фольклора важно не то, существовали ли бесы объективно, а то, что система изгона работала. Человек приходил в состоянии распада личности — уходил собранным. Община получала инструмент разрешения конфликтов и снятия тревоги. Дедушка из Кривандино был социальным терапевтом, хранителем традиции и стражем границы «нормы».
История о дедушке из Кривандино, изгоняющем бесов, — это не просто страшилка для детей. Это миф о Победителе Хаоса. В каждом из нас есть свой «Кривандино» — место, где мы уязвимы, где живут наши страхи, зависимости, травмы («бесы»). И в каждом из нас есть потенциал «дедушки» — внутренний ресурс, способный назвать беса по имени, прочесть над ним «Отче наш» (или свою молитву, свой мантр, свою терапию) и изгнать в «сухие места».
Пока живет память о дедушке, пока хранятся его заговоры в коробках на чердаках — жива и традиция победы света над тьмой в самой ее бытовой, земной, человеческой форме.
Ключевые термины статьи:
- Знахарство — народная система лечения, сочетающая траволечение, молитву и магию.
- Поссессия (беснование) — состояние, интерпретируемое как вхождение демона в человека.
- Заговор — магическая формула (текст), произносимая для воздействия на реальность.
- Народная демонология — представления о нечистой силе в традиционной культуре.
- Двоеверие — сосуществование христианства и дохристианских верований.
Материал подготовлен на основе обобщения фольклорных, этнографических и исторических данных о традициях центральной России. Конкретные имена и даты в легенде о «дедушке из Кривандино» являются обобщенным образом народного целителя.