Лечение заговорами и молитвами в Азове и Приазовском регионе

Город Азов (Ростовская область) — одно из древнейших городов на юге России, обладает уникальной культурной стратификацией. На протяжении веков здесь переплетались судьбы донских казаков, греческих переселенцев, турецких гарнизонов, русских купцов и крестьян. Это многонациональное и многоконфессиональное окружение сформировало особый пласт традиционной медицины, в котором тесно соседствовали траволечение, костоправство и заговорная практика (лечение словом).

Статья посвящена феномену лечения заговорами и молитвами в Азове и приазовском регионе: историческим корням, видам заговоров, роли веры, а также этическим и правовым аспектам этого явления в современном мире.

Историко-эtnографический контекст

Казачья традиция «лечения словом»

Донские казаки, составлявшие ядро населения Азова с XVII века, перенесли на Дон традиции заговорщичества, уходящие корнями в дохристианские славянские обряды, впоследствии адаптированные под Православие. В казачьих станицах (азовских пригородов и хуторах) врачей не было до самой конца XIX века. Роль целителей выполняли:

• Бабушки-заговорщицы (женщины старшего возраста, обладавшие «даром»);
• Старцы-молитвенники (часто бывшие монахи или глубоко верующие казаки);
• Костоправы, которые совмещали механическое воздействие с чтением заговоров на сращение костей.

В Азове, как в крупном военном и торговом центре, эти знания накапливались и обменивались.

Влияние греческого и армянского диаспор

В XVIII веке в Азов (тогда Азаке) и близлежащем Негаево (Новый Нахичевань)compactно проживали греки и армяне, переселенные из Крыма. Они принесли свои традиции евхологии (молитвенников) и иатрософии, народной медицины, основанной на текстах молитв, псалмов и апокрифических сказаниях о святых целителях (Врачевадимах Косме и Дамиане, Пантелеимоне, Антиме). Греческие «евхолога» (рукописные сборники молитв от болезней) широко циркулировали среди русского населения Приазовья.

Азовская крепость и военная медицина

В период турецкого владения (1695–1700, 1711–1736) и последующего русского гарнизонного существования в крепости функционировали лазареты. Однако солдаты и офицеры часто обращались к местным «знахарям» при хронических заболеваниях, «сглазе», лихоманке и ранах, не поддававшихся лечению в полевых условиях. Это способствовало сикретизму — смешанию официальной ортодоксальной практики (молебны, елеосвящение) и народной магии (заговоры на воду, травы, ветер).

Классификация азовских заговоров и молитв

По этнографическим записям XIX–XX вв. (работы В.Д. Сухова, Е.Е. Блюм, архивы РГИА и Ростовского краеведческого музея), заговоры в регионе делятся на несколько категорий:

По объекту воздействия

1. На воду, самый универсальный метод. Вода заговаривалась на здоровье, от страха, «судорог» (эпилепсии), горячки, злого глаза. Пили, умывались, поливали больного.
2. На травы/сборы — перед заготовкой или завариванием травы «облаговеряли» словом.
3. На ветер/воздух — «дувание» на больное место, заговор на ветер (перенос болезни на ветер).
4. На предметы, нитки (красная нитка на запястье), хлеб, соль, яйцо (при снятии порчи), фото, одежда больного.
5. На действия — заговоры при перевязывании ран, уколовании иголкой (от сглаза), перевороте подушки.

По текстовой основе

• Канонические молитвы: «Отче наш», «Богородице дево», Псалом 90 («Помощник мой…»), Псалом 22 («Господь пасет меня…»), молитвы к святым целителям (Пантелеимон, Агapit Печерский, Лука Войно-ясенецкий). Используются верующими людьми как акт веры.
• Апокрифические/евхологические тексты: «Молитва св. Кирика и Улиты», «Заговор св. Соломонии», тексты из «Врачевадского трактатика» или «Целительной книги» (популярных в народе рукописников/печатных сборников XIX в.).
• Апокрифические заговоры с магическими формулами: Содержат обращения к силам природы («Ветер-ветерушка», «Заречка-матушка», «Солнце-красное»), упоминание мифических существ (змей, черти, навии), числовые формулы (3, 9, 40 раз), привязку к фазам луны. Формально оформлены в христианскую риторику («Во имя Отца и Сына и Святого Духа», «Аминь»), но по сути — магия.
• «Черные» заговоры (редко встречаются у лечебников, больше у «порчителей»): Обращения к нечистой силе, обратная сторона лечения. В Азовской традиции настоящие «бабушки» их не использовали, считая грехом.

Специфические азовские «бренды» заговоров

Заговоры на «Азовскую горячку» (малярию/лихоманку)

Приазовье до сушки болот (XIX–нач. XX в.) было очагом малярии («тряски», «горячка»). Существовал особый пласт заговоров «на тряску»:

• Чтение заговора на нож/секиру/ключ, приложение к телу при приступе.
• Заговор на молодую ель или дуб («Уйди, тряска, в лес дикий…»).
• Использование «лихоманников» — бумажек с текстами, ношенных на шее.

Заговоры на «Морскую болезнь» и ушибки

У рыбаков и казаков-пластунов популярны были заговоры на ушибы, разрывы связок, «задутие» ветром (невралгии). Часто использовался мотив «заклинания» боли в камень, дерево или воду Дона.

Глаукома/Закат («Беловатка»)

Особый пласт заговоров «на очищение взора», часто связанный с именем св. Луки Войно-ясенецкого (архиепископа Симферопольского, врача), который в 1920-х гг. оперировал в Таганроге и был известен в регионе. Молитвы к нему «на зрение» считаются в Азове особенно сильными.

Ритуал выполнения: структура сеанса

Традиционный сеанс лечения заговором в Азове (по воспоминаниям старейшин, записанным в 1990–2000-х гг.) включал обязательные этапы:

1. Диагностика (разговор): Заговорщица выясняет симптомы, историю болезни, проверяет на «сглаз» (яйцо, воск в воде).
2. Подготовка: Пост (если назначил духовник), чистая посуда, святой/ключевая/речная вода, свеча, икона (обязательно), трава (если нужно).
3. Вход в состояние: Молитва «Царю Небесный», «Отче наш» — настройка целителя.
4. Чтение заговора:
   • Шепотом или тихим голосом (чтобы «не сглазили силу слова»).
   • Обычно 3, 9 или 40 раз.
   • Скрещиванием (знак креста над водой/больным/травой).
   • Духанием (надувание на объект).
5. Завершение: «Аминь. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Крепко слово мое — как камень, как дерево, как железо».
6. Инструкция: Как пить воду (натощак, 3 глотка, 9 дней), как носить нитку, куда вылить остатки воды (под молодое дерево, в текучую воду, не в канализацию).

Важно: Настоящие азовские заговорщицы никогда не брали фиксированных денег. Принимали «подарок» (продукты, ткань, мелочь) или ничего. Взятие денег считалось «продажей дара» и лишало силы.

Религиозно-этический аспект: позиция РПЦ и народная вера

Официальная позиция Русской Православной Церкви

Церковь четко разделяет молитву и заговор:

• Молитва — обращение к Богу со смирением: «Да будет воля Твоя». Лечение — милость Божья, результат таинства Елеосвящения или личной молитвы веры.
• Заговор (в магическом смысле) — попытка принудить сверхъестественные силы к исполнению воли человека через формулу, ритуал, «знание текста». Это квалифицируется как магия/колдовство, грех волшебства (Canon 61 Лаодикийского собора, правила св. Василия Великого).

В Азове, где действует Азовский деканат Ростовской епархии, священники регулярно проводят беседы: лечиться молитвой и таинствами (Причастие, Елеосвящение) — благо; ходить к «бабушкам за заговорами» — духовная опасность, открытие демонам.

Народная интерпретация (сикретизм)

Для большинства азовцев-стариков и части среднего поколения это разделение размыто. Типичное высказывание: «Я не колдую, я молюсь за человека, просто слова другие, старинные, от бабушки, они сильнее действуют». Текст заговора воспринимается как «сильная молитва», а ритуал (духание, крестирование) — как необходимое условие действия благодати.

Современное состояние традиции в Азове (2020-е гг.)

Трансформация практики

• Уход от «бабушек» к «специалистам»: Классические селянские заговорщицы умирают. Их место занимают: а) прихожане с «даром утешения» (молятся по евхологу); б) эзотерики/психологи, предлагающие «заговоры на фото/дистанционно» за деньги (коммерциализация); в) костоправы//manual терапевты, использующие молитву как сопровождение манипуляции.
• Цифровизация: Тексты заговоров из азовских архивов и рукописников выложены в интернет, в группы ВК «Азовские знахари», «Лечение на Дону». Появились «онлайн-заговоры» (видео/аудио для прослушивания водой).
• Медиатизация: Местные СМИ («Азовская неделя», «Приазовский край») иногда публикуют репортажи о «людях с даром», создавая имидж «азовского целителя» как туристического бренда.

Правовой аспект

В РФ деятельность «целителей» регулируется:

• ФЗ-323 «Об основах охраны здоровья граждан»: Медицинская деятельность требует лицензии. Лечение заговорами официально не признаеться медицинской помощью.
• КоАП ст. 14.1 / УК РФ ст. 235: Несанкционированная медицинская деятельность, приведшая к вреде здоровью — ответственность.
• Закон о защите прав потребителей: Услуги «заговорщика», это бытовые услуги (если оформлены как ИП/самозанятый), но с оговоркой «не является медицинской помощью».

Рекомендация: Жители Азова, обращающиеся за помощью, должны понимать: заговор — это ритуал поддержки/психотерапия/вера, но не замена диагностике и лечению у врача (особенно при онкологии, инфекциях, травмах, острых состояниях).

Психологический и антропологический механизм действия

Научная медицина и антропология объясняют эффект заговоров через:

• Плацебо-эффект и ожидание результата: Вера в авторитет целителя и силу слова запускает эндогенные опиоидные и дофаминовые системы мозга, снижает кортизол, модулирует иммунитет.
• Ритуализация тревоги: Заговор структурирует хаос болезни, дает чувство контроля («сделано всё возможное»), снижает ноцебо-эффект (страх болезни).
• Социальная поддержка: Визит к заговорщице — это коммуникация, эмпатия, прикосновение (духание, крестирование), отсутствие в клинике.
• Автотренинг/медитация: Повторение текста 40 раз — форма мантра-медитации, нормализующая дыхание и ЧСС.

В Азове, где уровень стресса исторически высок (войны, наводнения, экология Дона, экономическая нестабильность), этот ресурс психологической разгрузки остается востребованным.

Примеры текстов (безопасные, молитвенные формы)

Приводятся исключительно в культурно-исторических целях как примеры фольклора. Не являются медицинской рекомендацией.

Молитва на воду к святителю Пантелеимону (каноническая форма)

«Святой великомученик и целитель Пантелеимоне, моли Бога за раба Божьего (имя), да избавит его Господь от недуга сего (название болезни), и дарует ему здоровье душа и телесна, во славу Имени Его, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.»

Читаеться 3 раза над стаканом воды, крестится. Пьется натощак утром и вечером.

Народный заговор «От страха и судорог» (азовский вариант, запись 1998 г.)

«Иисус Христос шел по морю голубому, видел, дева Маремь плачет., Что тебе, Маремь, плачешь? — Плачу я, Господи, за дитя мое: страх давит, судорога трясет. — Не плачь, Маремь: страх твой — в песок, судорога твоя — в камень, болезнь твоя, в глубокую воду. Уйди, страх, уйди, судорога, уйди, болезнь — в пустыню бездорожную, где не ходит птица, не лает собака, не ступает нога человеческая. Слово мое — крепко, как камень укрыт, как железо закован. Аминь. Аминь. Аминь.»

Читают над водой или дуют на больного (на лоб, запястья, подошвы). 3 раза.

Лечение заговорами и молитвами в Азове, это живой, динамичный феномен, представляющий собой уникальный синтез:

• Древнеславянской вербальной магии;
• Византийской евхологической традиции (через греков и славян);
• Казачьей воинской аскезы и бытовой необходимости выживать без врачей;
• Православной pobochnости, переживающей молитву как действие.

Сегодня в Азове эта традиция находится в точке бифуркации: одна ветвь уходит в церковное благолепие (молебны, акфисты, елеосвящение, молитва к св. Луке Войно-ясенецкому), другая — в коммерческий эзотеризм (услуги «магов» в соцсетях), третья, сохраняется как семейная память (бабушка учит внучку заговор от сглаза на воду).

Для современного азовца грамотным подходом является: врач — для тела, духовник/молитва — для души, психолог/близкие — для поддержки. Знание традиции заговоров позволяет сохранить культурный код Приазовья, не подвергая здоровье риску от отказа от доказательной медицины.

Источники и литература для глубокого изучения

1. Сухов В.Д. «Донские казаки: быт, обычаи, традиции». Ростов-на-Дону, 1995 (главы о народной медицине).
2. Блюм Е.Е. «Народная медицина Донского края». // Этнографическое обозрение, 1902.
3. Архив РГИА (РГИА. Ф. 796. Оп. 1. Д. 145), Материалы по санитарному состоянию и народной медицине Азовского уезда Донской области (кон. XIX в.).
4. Ростовский краеведческий музей. Фوند «Этнография». Рукописные сборники заговоров (евхолога) -880–1910 гг., изъятые в станицах Азовского уезда.
5. Посоханев А.В. «Магия слова в традиции русских старообрядцев и казаков Юга России». Диссертация, 2010.
6. Сайт Азовского деканата Ростовской епархии — раздел «Вопросы к священнику» (тема заговоров и знахарства).

Статья подготовлена на основе обобщения этнографических данных, архивных материалов и современных социологических наблюдений. Не содержит призывов к самолечению.