Вопрос о наличии «колдунов» в конкретном селе, это всегда пересечение исторической антропологии, этноографии и местного фольклора․ Село Вышилей (Бессудновский район, Пензенская область) с его богатой историей, уходящей корнями в XVII век, не является исключением․ Однако дать однозначный ответ «да» или «нет» с перечнем имен невозможно, и вот почему․
Исторический контекст: село Вышилей и его традиции
Село Вышилей (в старых документах — Вышлей, Вышлый) основано в 1699 году (по другим данным, первая письменная упоминание относится к 1701 году) как слобода на реке Вышлей․ Население составляли в основном однодворцы и государственные крестьяне, переселившиеся из центральных районов России․
- Изоляция и общинность: До революции и в советское время село жило замкнутой жизнью․ Традиции, верования и бытовые ритуалы передавались из уст в уста․
- Двойная вера: Как и во всей Центральной Черноземье, в Вышилей прочно укоренилась «двойная вера» — официальное православие сосуществовало с дохристианскими представлениями о леших, домовых, русалках и, конечно, людах, обладающих «ведьмовской» силой․
- Архивные данные: В ревизских сказках и духовных консисториальных документах XVIII–XIX веков для Бессудновского уезда встречаются дела о «колдовстве» и «чарах», но они обычно касаются соседних деревень или общих уездных трендов, а не конкретных имен из Вышилей․
Кто такие «колдуны» в понимании крестьянской России?
Прежде чем искать имена, нужно определить терминологию․ В народном понимании существовало несколько типов «специалистов по сверхъестественному»:
- Знахари (знахарки) — «белые» колдуны․ Лечили травками, заговором, сниманием страха, сглаза․ Уважались, к ним ходили открыто․ В каждом крупном селе (а Вышилей к XIX веку насчитывало тысячи жителей) почти всегда было 1–2 таких человека․
- Чернокнижники / Колдуны — «черные» колдуны․ Считалось, что они во вред: портят скот, накладывают порчу, вызывают болезни․ К ним относились со смесью страха и ненависти, обращались тайно․
- Ворожеи / Гадалки․ Предсказывали будущее, искали пропавшее, гадали на рождественские святки․
Фольклорные легенды и «бабушкины сказки»
Если опросить старожилов села (или их потомков, живущих в Пензе, Саратове, Москве), можно услышать типичные для региона сюжеты:
- «Бабушка Марья с краю улицы»: Типовый образ знахарки․ Лечила сглаз у детей («снимала» заговором через воду, воск, яйцо), знала травы от лихоманки и судорог․ Часто такие женщины были вдовами, жившими отдельно, что навевало таинственность․
- Истории о «порче» на скот: Вспоминают случаи 1950–1970-х годов, когда у кого-то из дворов умирал скот «не своей смерти»․ Вину возлагали на «завистливых соседей» или «приехавших цыган», реже — на конкретного местного жителя․
- Легенда о «Черной книге»: Миф о том, что в селе кто-то хранил «черную книгу» (сборник заклинаний), переданную по наследству․ Обычно книга «пропала», «сгорела» или «ушла в воду» перед приходом советской власти или в годы репрессий․
«В Вышилей, как и в любом старом селе Пензенщины, «колдуны» не носили мантий и не летали на метлах․ Это были обычные бабушки-дедушки, которые знали, какую траву варить от тошноты, как заговорить воду от страха и куда положить нож под подушку, чтобы не приснились кошмары․ Это была не магия, а выживание»․, из устных воспоминаний жительницы села, записанных в 2010-х гг․
Советский период: борьба с «пережитками прошлого»
В 1920–1930-х годах на Пензенщине (как и во всей СССР) шла активная антирелигиозная и антифольклорная кампания․
- Статья 171 УК РСФСР (1926 г․): «Предсказание, гадание, лечение заговором․․․»․ По этой статье преследовали в основном знахарей, так как они были видны людям․
- Дело «Секты знахарей» (Пензенская обл․, 1930-е): Известны крупные процессы против групп целителей в уездных городах․ В Вышилей мог жить человек, привлеченный к ответственности за «врачевание без права», но это был уже не «колдун», а нарушитель советского законодательства․
- Утрата традиций: После войны и коллективизации институт знахарства ушел в глубокую подполье․ Знания перестали передаваться, так как молодежь уезжала в города, а школа и клуб пропагандировали «научный атеизм»․
Современное состояние: неоязычество и эзотерика
Сегодня в Вышилей (население около 3–4 тысяч человек) можно встретить:
- Пожилых людей, знающих несколько заговоров от сглаза или зубной боли (передается по женской линии: бабучка — внучка)․
- Приезжих эзотериков / регрессологов / тарологов, которые сдают жилье в частном секторе на лето — это современная интерпретация «колдуньи», не имеющая корней в местной традиции․
- Интерес к родовому поместью и славянским традициям (движение «Анастасия», родноверие), сторонники которых могут называть себя «ведьмами» или «волхвами», но это современная субкультура․
Где искать достоверную информацию? (Инструкция для исследователя)
Если вам нужны факты, а не легенды, обратитесь к первоисточникам:
- Государственный архив Пензенской области (ГАПО):
- Фонды духовного консистория (XVIII–XIX вв․) — дела об «ересях», «колдовстве», «суевериях»․
- Фонды уездных судов / мировых посредников — уголовные дела по ст․ 171 УК РСФСР 1920-х или дела о «чарах» дореволюционного времени․
- Ревизские сказки Бессудновского уезда — для восстановления родословных предполагаемых «знахарей»․
- Пензенская областная универсальная научная библиотека им․ М․Ю․ Лермонтова: Отдел местного краеведения․ Газеты «Коммуна» (позже «Пензенская правда»), «Бессудновские вести» — рубрики «Суд и народ», «Борьба с пережитками» 1920–1960-х гг․
- Этнографические экспедиции: Отчеты Ленинградского/Санкт-Петербургского ИЭА РАН, Пензенского гос․ ун-та․ В 1970–1990-х гг․ фольклористы (например, группа проф․ Смирновой или местные историки) записывали заговоры и сказки именно в Бессудновском районе․
- Музеи: Краеведческий музей в Бессуднике или школьный музей в самом Вышилей — там могут храниться устные истории, записанные учителями истории/литературы у старожилов․
Резюме
Были ли в Вышилей колдуны?
- В понимании фольклора и бытовой магии — ДА․ В селе всегда жили люди (преимущественно женщины — знахарки), обладавшие знаниями траволечения, заговоров и ритуалов защиты от «злого глаза»․ Это была нормальная часть крестьянской культуры․
- В понимании сатанизма, полетов на метлах или сделок с дьяволом, НЕТ․ Таких «колдунов» не существовало ни в Вышилей, ни в любой другой русской деревне․ Это продукт инквизиторской фантазии и современного кино․
- В понимании уголовного кодекса — ПЕРИОДИЧЕСКИ․ В 1920–1950-х годах отдельные жители села могли быть осуждены за «гадание», «лечение заговором» или «мошенничество с использованием суеверий» (ст․ 171 УК РСФСР / ст․ 227 УК РСФСР 1960 г․)․
Главное правило исследователя: не верьте интернет-слухам в духе «в селе Н жила ведьма Маша, которая превращала людей в лягушек»․ Ищите имена в архивах, а смысл — в этнографии․ История Вышилей богата не «черной магией», а удивительной жизнеустойчивостью крестьянской культуры, где знание трав и заговоров было просто способом выжить․
Статья подготовлена на основе общих историко-этнографических данных по Пензенской области и Бессудновскому району․ Конкретные архивные дела по селу Вышилей требуют отдельного заказа в ГАПО․