Вопрос о наличии колдунов в Республике Мордовия — это не просто тема для страшных историй у костра‚ а предмет серьезного этнографического интереса; Мордовский народ (эрзя и мокша) обладает одной из самых богатых и архаичных мифологических традиций среди финно-угорских народов Поволжья․ Несмотря на вековую христианизацию и советское атеистическое воспитание‚ верования в магию‚ травников и «содя» (мордовское название колдуна/шамана) не просто выжили — они продолжают функционировать в повседневной жизни многих сел и деревень․
Исторические корни: от тотемизма к «содяцам»
Понимание мордовской магии невозможно без обращения к глубокой древности․ Как отмечают исследователи (в частности‚ в работах на КиберЛенинке)‚ в религиозно-мифологических представлениях мордвы существовало понятие кэзерень пинге (эрз․) или кезоронь пинге (мокш․) — «древнее‚ мифическое время»․ В то время‚ согласно легендам‚ жили «животные предки»: люди-кони‚ люди-волки‚ люди-медведи‚ люди-змеи‚ люди-пчелы‚ люди-птицы и люди-рыбы․
Эти тотемистические отголоски прослеживаются и в фольклоре: например‚ ворона в сказках часто именуется «теткой» (варака патяй)․ Это свидетельствует о том‚ что граница между человеческим миром и миром духов/природы для традиционного сознания мордвы всегда была подвижной; Именно в этой среде формировался институт содя, специалиста по общению с иным миром‚ целителю и‚ при необходимости‚ наносителю вреда․
Традиционные представления о колдовстве: «Касание смерти»
В поверьях и суевериях мордвы‚ описанных энтузиастами фольклора (например‚ в блоге honzales на LiveJournal)‚ колдовство (кольдовство) воспринималось крайне серьезно и страшно․ Существовало убеждение‚ что колдуны наводят порчу путем кажущегося ничтожного прикосновения․ Не нужно было ни проклятий‚ ни восковских кукол, достаточно было руки‚ приложенной к человеку или его вещи с определенным умыслом․
Такой подход отражает архаичную магию контакта (контагиозную магию)‚ когда часть (волосок‚ ноготь‚ след от руки) считается связанной со всем объектом мистической связью․ Страх перед «злым глазом» и случайным прикосновением от недоброжелателя формировал целую систему защитных оберегов и поведенческих запретов․
Ритуальная культура: молитвы‚ приношения и «Раскень Озкс»
Магия в Мордовии никогда не существовала в вакууме — она была частью сложной ритуальной системы․ Как сообщает Русское географическое общество‚ до сих пор сохраняются древние родовые молитвы:
- Раскень Озкс — летнее родовое моление‚ сопровождающееся обрядовыми действиями и ритуальной трапезой․
- Моление плуга — совершаемое перед весенним севом с многочисленными молитвами и ритуалами для обеспечения урожая․
В этих обрядах ключевую роль играли жрецы-старейшины‚ функции которых в народном восприятии часто переплетались с функциями колдунов/целителей․ Граница между «белой» (целительная‚ аграрная) и «черной» (вредящая) магией была условной и зависела от намерений конкретного практика․
Современность: «В каждой деревне свой колдун»
Самые яркие свидетельства о сохранении традиций приводят современные блогеры и исследователи шаманства․ В статье «В каждой деревне Мордовии свой колдун» (опубликована в dobro_narodnoe на LiveJournal и в Журнале о шаманизме еще в 2010 году) делается однозначный вывод:
«В мордовских деревнях до сих пор живут травники и колдуны‚ совершающие обряды․ Их боятся и уважают местные жители»․
Это не исторический артефакт‚ а социальная реальность․ Местные жители обращаются к ним за помощью при болезнях (сглаз‚ порча‚ «спущенное» здоровье)‚ за поиском потерянных вещей‚ за защитой скотины и дома․ Термин «травник» здесь часто является эвфемизмом или параллельным названием для практика‚ использующего как фитотерапию‚ так и магические заговоры (заговоры на воду‚ на травы‚ на нить)․
Финно-угорская школа магии: «Самые сильные»
Существует устойчивое мнение‚ зафиксированное в публикации «Финно-угорские колдуны — самые сильные» (БезФормата‚ Саранск)‚ что магия народов финно-угорской группы (к которым относятся эрзя и мокша) обладает особой силой․ Это объясняется:
- Сохранностью шаманских традиций (содячество — это вариация шаманства)․
- Глубокой интеграцией в природу (лес‚ река‚ поле, живые субъекты)․
- Языковой изоляцией: заговоры на эрзянском или мокшанском считаются более эффективными‚ чем на русском‚ так как «духи понимают родной язык»․
На видеохостингах (например‚ OK․RU) можно найти ролики под заголовком «Колдуны мира․ Мордовские содяцы»‚ где практики демонстрируют ритуалы или делятся советами‚ что подтверждает публичность (пусть и маргинальную) данного феномена в XXI веке․
Важные уточнения: не путайте с поп-культурой и кулинарией
Искажая картину‚ в интернете встречаются ложные срабатывания по запросу «колдуны Мордовии»:
- «Мордовская зона» и сериал «Цхели Дзагли»: В грузинском сериале один из антагонистов — криминал по кличке Колдун‚ отбывавший срок в колонии особого режима в Мордовии․ Это художественный образ‚ не имеющий отношения к этнографии․
- Кулинарные «колдуны»: В белорусской кухне «колдуны» — это картофельные zrazy с мясом․ В интернете встречаются рецепты «ленивых колдунов»‚ которые никакого отношения к магии не имеют․
Портрет современного мордовского колдуна (содя)
Обобщая данные из источников‚ можно нарисовать портрет современного практика:
- Пол и возраст: Чаще всего это пожилые женщины (бабушки-травницы) или мужчины-старейшины‚ наследующие дар по родовой линии или получающие его после тяжелой болезни/смерти близких (шаманская болезнь)․
- Инструментарий: Травы (собираемые в определенные дни с заговорами)‚ вода (ключевая‚ родниковая)‚ нить (красная‚ черная)‚ воск‚ яйца (для диагностики «страха» и порчи)‚ зерно‚ кости животных․
- Методы: Заговоры (прочитывания)‚ «сведение» сглаза/порчи (с помощью воды‚ воска‚ огня)‚ наложение рук‚ фумигация (копчение травами)‚ ритуалы на перекрестках или у водоемов․
- Статус: Они не рекламируются в газетах․ К ним идут «по сарафанному радио»‚ часто из соседних районов и даже городов (Саранск‚ Рузаевка‚ Ковылкино)․ Оплата, символическая (продукты‚ деньги «сколько не пожалеешь»)‚ отказ от оплаты считается плохим тоном‚ лишающим ритуал силы․
Религиозный контекст: Двояверие
Большинство мордвы формально придерживаются православия․ Однако‚ как показывает практика‚ двояверие (двойная вера) цветет и пахнет․ Тот же человек может поставить свечу в церкви за здоровье‚ а вечером пойти к «бабушке за рекой» снять порчу‚ наложенную соседом․ Церковь официально осуждает обращения к колдунам‚ но на бытовом уровне эти практики сосуществуют веками․ Погребальные обряды‚ описанные в Музее Мировой Погребальной Культуры‚ также сохраняют архаичные элементы (покорм покойника‚ ритуалы «отправки» души)‚ которые проводятся параллельно с православным венчаньем/похоронами․
Таким образом‚ ответ на вопрос «Живут ли в Мордовии колдуны?» — однозначно да․ Но это не персонажи сказок на метлах и не сатанисты в мантиях․ Это — содяцы и травники‚ хранители архаичного сакрального знания финно-угорского народа․
Они живут в обычных деревянных домах в селах Республики Мордовия (а также вcompactно проживающих мордве районах Пензенской‚ Нижегородской‚ Ульяновской‚ Рязанской областей и Башкортостана)․ Они лечат «страх»‚ «сглаз»‚ «поветрие»‚ помогают в бытовых конфликтах и поддерживают хрупкую связь между человеческим миром и миром духов предков (кэзерень пинге);
Пока существуют мордовские деревни‚ говорят на эрзянском и мокшанском языки‚ соблюдаются «Раскень Озкс» и «Моление плуга» — будут жить и те‚ кто умеет «говорить с невидимым»․ Их боятся‚ уважают‚ скрывают от посторонних глаз‚ но именно они являются невидимой опорой традиционной культуры Мордовии в XXI веке․
Статья подготовлена на основе открытых этнографических источников‚ публикаций в КиберЛенинке‚ Русском географическом обществе‚ блогах исследователей фольклора (LiveJournal: honzales‚ dobro_narodnoe) и видеоматериалах (OK․RU)․ Дата актуализации: ․