Традиционная культура мордовского народа (эрзя и мокша) представляет собой уникальный пласт финно-угорской духовности, в котором магические представления и практики колдовства занимали центральное место. Несмотря на крещение и советскую антирелигиозную пропаганду, архаичные верования в силу слова, трав и связи с иным миром сохранились в сельской среде до наших дней. В данной статье мы рассмотрим феномен мордовских колдунов через призму научных работ, фольклора и локальной истории поселка Чамзинка Чамзинского района.
Научная база: работа И.И. Потапкина
Фундаментальным источником для изучения данной темы является статья Ивана Ивановича Потапкина (Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск) — «Колдуны и колдовство в верованиях и суевериях мордвы».
В аннотации к работе указывается, что рассматриваются религиозно-мифологические сюжеты, связанные с миром животных, издавна укоренившиеся в представлениях мордовского народа. Ключевые аспекты исследования охватывают:
- Тотемизм и культ предков;
- Магические практики и обрядовость;
- Функционирование фольклора (сказки, легенды, песни) как хранителя магического знания;
- Роль животных (в частности, медведя) в мифологии эрзя и мокш.
Статья посвящена глубокому анализу явления колдовства как элемента духовной культуры и характеристике практикующих его людей.
Терминология: кто такие «соды-цят» и «содай ломатть»?
В мордовской языковой традиции не существует единого слова «колдун» с негативным коннотацией, свойственным славянскому языку. Иныеми назывались специалисты по магическому воздействию на реальность:
- Соды-цят (эрз.) / Содай ломатть (мокш.)
- Дословно: «знающий слово», «знающий силу/суть». Это знахари, целители, маги, обладавшие тайным знанием (орожеямот / ворожиямот — заговоры, заклинания).
- Ворожиямот
- Заговоры, обращенные к духам или силам природы для исцеления, защиты от зла, обеспечения урожая.
Таким образом, возникли различные религиозно-магические церемонии, обряды, моляны, которые проводили эти специалисты. Они занимали особую нишу в обществе: их боялись и уважали, обращались за помощью при болезнях, порче, сухости или наводнении.
Мифологический фон: Вирь-ава, злые духи и тотемизм
Понимание колдовства невозможно без контекста мордовской мифологии. В представлениях эрзя и мокш мир населен множеством духов:
- Вирь-ава (Лесная мать) — главная покровительница леса, зверей и охотников. Колдуны часто выступали посредниками перед ней.
- Злые духи (керметь, вурь и др.), причинители болезней и неудач. Борьба с ними была главной задачей знахаря.
- Тотемические культа — особенно культа медведя. Медведь считался предком рода или перевоплощением предка. Обряды «медвежьего праздника» были сложными магическими действиями, доступными только посвященным.
В старой мордовской песне повествуется об начале начал, истоках, сути жизни, что подтверждает сакральный характер мифологических нарративов, с которыми работали колдуны.
Чамзинка: историко-географический и культурный контекст История и этимология
Чамзинка — поселок (ранее деревня), административный центр Чамзинского района Республики Мордовия. Расположен в лесостепных ландшафтах на реке Леплейка.
- Основание: начало XVII века (ок. 1600–1620 гг.).
- Этимология: Название-антропоним от дохристианского мордовского имени Чаунза (Чамза). Это указывает на древнее мордовское заселение территории задолго до официальной даты основания.
- Развитие: Значительный импульс дал строй в 1893 году железной дороги (станция Чамзинка), связавшей поселок с крупными центрами.
Чамзинка в фольклоре и легендах
Как и многие древние мордовские поселения, Чамзинка окружена легендами. Источники упоминают повествования, связанные с местной топографией (горы, леса):
«Она пришла на свидание раньше своего любимого, и отвергнутый недруг подкараулил ее… Согласно другой легенде, в соседней с горой деревне…»
Такие сюжеты типичны для «местосилов» — локаций, где по верованиям проявляется активность духов или где в прошлом совершались обряды. Колдуны и знахари Чамзинки и окрестных деревень (например, Лобаски, описанные в «Нижегородских Епархиальных ведомостях» 1887 г.) могли использовать эти ландшафты для своих практик.
Колдовство в быту: от XVII века до наших дней Историческая перспектива
Археологические находки и письменные источники (например, записи мифов народов мира, энциклопедии 1980 г., т.2 «Легенды и предания Мордвы») подтверждают непрерывность магических традиций. В XVII–XIX вв. колдуны были неотъемлемой частью общины:
- Проводили календарные обряды (праздники урожая, засева).
- Лечили «страх», «сглаз», порчу травами и заговорами.
- Выступали судьями в спорах (через ордеалы/испытания).
- Хранили знание о травниках (сбор трав в определенные дни, с заговорами).
Современное состояние (по данным журналистики и полевых исследований)
Согласно публикациям в журналах о шаманизме и документальным проектам (например, программа «В поисках истины»), в мордовских деревнях до сих пор живут травники и колдуны, совершающие обряды.
- Они не афишируют свою деятельность, работают «сарафанным радио».
- Местные жители продолжают обращаться к ним при неэффективности официальной медицины или в вопросах бытовой магии (защита дома, снятие порчи, любовные заговоры).
- Синкретизм: современные знахари часто совмещают христианские символы (иконы, кресты) с языческими заговорами к природе.
Особенности мордовской магической практики
| Элемент | Описание | Роль колдуна (соды-цятьят) |
|---|---|---|
| Заговор (Орожеямот) | Ритуальная речь, часто в рифмованной форме, обращенная к духу-болезни или силе природы. | Главный инструмент. Передается по наследству (по мужской или женской линии) или учится у мастера. |
| Травничество | Применение лекарственных растений, собранных с соблюдением табу (время, место, молчание). | Знание «силы» трав (содай). Колдун — это и травник. |
| Обряды перехода | Рождение, свадьба, похороны. Магическая защита уязвимых моментов. | Проводит обряды очищения, «продажи» невесты духам, обрядовые плачи. |
| Работа с «двойником»/душой | Верование в множественность душ (ловесь, вель и др.). Болезнь = уход души. | «Возвращение души» (шаманистический полет/транс), поиск потерянной частилицы. |
Феномен колдунов в Республике Мордовия, и в частности в Чамзинском районе с центром в Чамзинке, — это не исторический рудимент, а живая, адаптирующаяся практика. Она опирается на мощный фундамент финно-угорской мифологии (тотемизм, культ Вирь-авы, дуализм добрых/злых духов), зафиксированный в трудах И.И. Потапкина и других исследователей.
Ключевые выводы:
- Мордовские «колдуны» — это в первую очередь соды-цят / содай ломатть, хранители сакрального знания и целители.
- Чамзинка, основанная в XVII веке на месте древнего поселения с мордовским именем Чаунза, является частью сакрального ландшафта, где сохраняются легенды и, вероятно, традиции магической практики.
- Несмотря на урбанизацию и глобализацию, в глубинке Мордовии сохраняется запрос на услуги знахарей, что свидетельствует о жизнеспособности традиционной картины мира эрзя и мокш.
Изучение этого пласта культуры требует дальнейшей полевой работы, записи устных историй у старожилов Чамзинки и соседних деревень, а также системной обработки архивных данных НИИ гуманитарных наук РМ.
Статья подготовлена на основе материалов интернета (данные на ), научных публикаций И.И. Потапкина, энциклопедических справочников и фольклорных источников.