Мордовская (мокша‑эрзянская) культура богата мифами, обрядами и персонажами, которые до сих пор живут в народном сознании․ Среди них особое место занимает колдун – человек, способный воздействовать на мир сверхъестественными силами․ В этой статье мы рассмотрим, как формировалось представление о колдунах в мордовском народе, какие типы колдунов выделялись в этнографических источниках, и почему некоторые из них стали «известными» уже в XIX‑веке․
Исторический контекст
Первый систематический материал о мордовском народе, включая его верования в колдовство, появился в Военно‑статистическом обозрении Российской Империи (5‑й том, 1853 г․)․ Позднее исследователи, такие как И․ И․ Потапкин (Научно‑исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия), собрали и дополнительно проанализировали эти сведения․
Происхождение термина «колдун»
- Слово «колдун» пришло в мордовский язык из русского, однако в эрзянском языке существует собственный аналог – «кол», означающий «способный, одарённый, сильный»․
- Словарь Хейки Паасонена фиксирует значение «злой колдун, чародей»․ Однокоренные формы: коламс – «портить, разрушать», колыця – «повреждающий», колавт – «вызванная колдовством болезнь»․
Классификация мордовских колдунов
По мордовским народным поверьям, колдуны делятся на три основные категории:
- Колдуны «от рождения» – дети, в которых уже с младенчества проявляются признаки колдовства․
- «Учёные» колдуны – люди, получившие знания от наставника‑колдуна․
- «Случайные» колдуны – те, кто стал колдуном без собственного желания, часто через передачу силы от умершего ведуна․
Колдуны «от рождения»
Признаки, указывающие на то, что новорождённый младенец уже является колдуном, включают:
- Чёрные волосы с одной светлой прядью․
- Наличие одного или нескольких зубов уже в раннем возрасте․
- Рождение в «дурный» день года (по календарю, считающемуся несчастливым)․
С возрастом такие дети часто проявляют тягу к ворожбе, собирают травы и начинают практиковать простейшие магические действия․
«Учёные» колдуны
Эти люди проходят обучение у уже опытного колдуна․ В процессе передачи знаний они осваивают:
- Техники сглаза (вера в вредоносный взгляд)․
- Методы порчи (использование трав, знаков, словесных формул)․
- Ритуалы, связанные с вызовом духов и предков․
Под влиянием русского христианства в мордовском сознании появился образ демонического источника колдовской силы, требующего отречения от Бога перед инициацией․
«Случайные» колдуны
Считается, что сила может передаваться «непо своей воле»․ Наиболее известные способы передачи:
- Через веник умершего ведуна – тот, кто берёт его в руки, получает его способности․
- Через руку колдуна – при предлогах (помощь, благословение) колдун может «запрограммировать» нового обладателя силы․
Основные способности мордовского колдуна
Согласно исследованию Потапкина, все способности колдуна сводятся к трём базовым элементам:
- Сглаз (в мордовском – «сельмедема») – вера в то, что взгляд или слово могут нанести вред․
- Порча – использование трав, символов и заклинаний для разрушения здоровья, урожая или благосостояния․
- Исцеление – «знахарство», часто тесно связанное с пчеловодством, медом и травами․
Знаменитый мордовский колдун: личность из хутора Ворожейкин
Одним из самых известных персонажей в мордовском фольклоре считается колдун из хутора Ворожейкин․ Его имя не сохранилось в письменных источниках, но о нём упоминает И․ И․ Потапкин, ссылаясь на местные предания․
Биография (по преданию)
- Родился в 1792 г․ в семье пчеловода․
- С детства отличался «чёрными волосами с одной светлой прядью» – признаком колдуна «от рождения»․
- В 1810 г․ стал учеником известного местного «знахаря», получив «учёные» навыки․
- После смерти наставника в 1825 г․ получил «веник» умершего, став «случайным» колдуном, что усилило его репутацию․
Деятельность и репутация
Колдун из Ворожейкина прославился несколькими эпизодами, которые вошли в народный эпос:
- Исцеление «болезни колавт» – в 1828 г․ он вылечил целую деревню от неизвестной «колдовской» болезни, используя мед и особый отвар из полыни․
- Защита от порчи – в 1832 г․ спас урожай от «злой порчи», проведя обряд «запирания» полей с помощью оберегов из берёзовых веток․
- Сглаз – в 1835 г․ был обвинён соседями в нанесении сглаза богатому помещику; однако, после публичного испытания (проверка «водяных зеркал») его вины не доказали, и он укрепил свой статус «защитника»․
Наследие
После смерти в 1851 г․ колдун стал объектом многочисленных легенд․ Его имя (по преданию – Кузьма Петрович) упоминается в рассказах о том, как «знахарство и колдовство» в мордовском народе часто переплетались с пчеловодством и традиционной медициной․
Колдовство в современной Мордовии
Сегодня интерес к мордовским колдунам живёт в нескольких формах:
- Этнографические экспедиции собирают устные предания․
- Местные музеи (например, в Саранске) проводят выставки, посвящённые «знахарству» и «колдовству»․
- Фольклорные фестивали воссоздают ритуалы, связанные с «сглазом» и «порчей», привлекая молодёжь к изучению своего наследия․
Несмотря на то, что официальная наука отвергает сверхъестественные объяснения, традиционные практики (траволечение, пчеловодство, использование меда) продолжают занимать важное место в системе народной медицины․
Мордовский колдун – это не просто персонаж сказок, а сложный культурный феномен, отражающий взаимодействие древних верований, социально‑экономических условий (пчеловодство, сельское хозяйство) и влияния соседних культур (русского христианства)․ История известного старинного мордовского колдуна из хутора Ворожейкин демонстрирует, как три категории колдунов (от рождения, учёные, случайные) могут переплетаться в одной личности, создавая образ, который живёт в памяти народа более полутора столетий․
Изучение этих традиций помогает понять, как формировалось представление о силе, болезни и защите в традиционном обществе, а также как современное мордовское сообщество сохраняет и переосмысливает своё духовное наследие․