Тема колдовства в Мордовии — это не просто набор страшных сказок про «всех колдунов», а глубокий пласт этнонаучного наследия мокшан и эрзя — двух основных суборос мордовского народа. В традиционном обществе понятие «колдун» (мокш. кувка, эрз. кувка / варма) было намного сложнее и многограннее, чем поп-культурный образ злодея с метлой. Это были хранители знаний, целители, посредники между миром людей и миром духов.
Исторический контекст: двоеверие и язычество
Мордва долгое время сохраняла предхристианские традиции. Официальное крещение началось еще при Иване Грозном (XVI век), но массово и часто формально. До XIX–XX веков значительная часть населения практиковала двоеверие: ходили в церковь, но одновременно обращались к волхвам за лечением, гаданием и защитой от порчи.
- Инквизиция и преследования: В XVII–XVIII веках церковные и светские власти пытались искоренить «колдовство». Существовали дела о «колдовстве и чаросовании», люди подвергались пыткам и казни. Однако это лишь увело практику в подполье.
- Сохранение традиций: Изоляция деревень, сильная община и устная традиция позволили сохранить ритуалы до наших дней.
Классификация специалистов по «магии» в мордовской традиции
В народном представлении не было единого понятия «колдун». Существовала четкая иерархия и функциональное разделение:
Варма (Варма) — Жрец/Волхв (Высший уровень)
Это был духовный лидер общины, проводящий крупные календарные праздники (Расцень кудо, Кеман кудо), жертвоприношения и обрядовые молитвы. Варма обладал тайными знаниями о мироустройстве, календаре, травничестве. Он не «порчил», а поддерживал баланс между мирами. К вармам относились с трепетом и уважением, они часто были свободны от оброков и повинностей.
Кувка (Кувка), Колдун/Ведьма (Повседневный уровень)
Специалист по прикладной магии: лечение, снятие порчи/сглаза, гадание, любовные заговоры, защита скотины и урожая. Кувка мог быть и мужчиной, и женщиной. Их сила считалась врожденной или полученной через обучение у старшего кувки (наследственность по материнской или отцовской линии).
Керметь / Нардус, Целебатель/Травник
Специалист по фитотерапии и «белому» лечению. Часто не ассоциировался с «черной» магией, использовал травы, минеральные воды, мази, заговоры на воду. Граница между керметью и кувкой была размыта: многие целители использовали заговоры (магию слова).
Пас (Пас) — Шаман/Посредник (Архаичный тип)
Реже встречающийся тип, способный к экстатическому трансу, «езде» в иные миры за душой больного или предсказания будущего. Ближе к сибирским шаманским практикам, сохранялся в глубинке.
Основные сферы деятельности «колдунов»
Лечение и «снятие»
Главная функция — помощь людям. Болезни воспринимались как проникновение «чужеродной» сущности (болезненного духа, порчи, сглаза). Методы:
- Заговоры (Мольбы/Клятвы): Специальные тексты на мокшанском или эрзянском, часто с христианской лексикой (обращения к Богу, святым), но со старинной магической структурой.
- Обрядовые действия: «Сведение» болезни на воск, свинец, яйцо, воду, дрова, которые затем утилизировались (закапывали, сбрасывали в реку, сжигали).
- Траволечение: Глубокое знание местной флоры (чебрец, полынь, одуванчик, корни купавки и др.).
Защита дома и хозяйства
- Обереги: Конские подковы над дверью, колючие растения (чирея, таранник) на пороге, красные ниточки на руке/шее, куклы-обереги (кувка-куклы) без лица.
- Заговоры скотины: На первый выгон, на яйца, на молоко, против «молочной» порчи.
- Граничные ритуалы: Обход села/дома с иконой или оберегами на Пасху, Троицу, Иван Купала для «закрытия» территории от нечистой силы.
Гадание и предсказание
Проводилось в «страшные» вечера (Святки, Иван Купала, Дмитровская родительская суббота). Методы: на воске, на зеркале, на кофейной гуще (позже), на сапоге/туфле (бросок через голову), на пшенице/бобовом.
Мифология зла: кто такие «все колдуны» в представлении народа?
В фольклоре существует образ «черного» кувки — человека, продавшего душу дьяволу (Ванш Паз / Шайтан) за способность навредить. Признаки такого колдуна в народных сказках (баях):
- «Колдовской глаз» (разноглазие, косое зрение, пронзительный взгляд).
- Странное поведение: не крестится, не ходит в церковь, избегает святынь.
- Наличие «помощника» — нечистой силы в виде черта, кошки, собаки, лягушки, ворона.
- Способность превращаться в зверя (волка, кошку, свинью), оборотничество.
- Порча через «подарки» (еда, предметы), через взгляд, через след (по следам ног).
Важно: Реальные исторические личности, обвиненные в колдовстве, часто становились жертвами социальных конфликтов, зависти, страха перед одиночными стариками, знающими травы, или людей с нестандартной психикой.
География «колдовских» мест Мордовии
Хотя традиции были повсеместны, в фольклоре и этнографии выделяются районы с особенно сильной сохранностью архаики:
| Район / Местность | Этнографическая группа | Особенности традиций |
|---|---|---|
| Темниковский, Ардатовский, Атяшевский | Мокша | Сильные традиции вармства, сохранение обрядов в келямах (священных рощах), сложные заговоры на воду и огонь. |
| Чамзинский, Ковылкинский, Рузаевский | Эрзя / Смешанные | Развитое травничество, купальские обряды, гадание на рождественских святках. |
| Инсарский, Краснослободский | Мокша (залесная) | Сохранение шаманских элементов (пас), обрядов взаимодействия с домовым и лешим. |
| Саратовская, Пензенская, Нижегородская области (приграничные) | Мокша / Эрзя | Диаспоры, сохранившие диалекты и обряды в изоляции от республиканского центра. |
Современное состояние: от подполья к этнобренду
«Бабушки-заговорщицы» в деревнях
До сих пор в многих селах живут женщины (реже мужчины), к которым ездят соседи и горожане «снять страх», «сглаз», «поручи», вылечить детскую икоту или аллергию. Они не называют себя колдуньями, это «знающие бабушки», «старички». Оплата — символическая (продукты, деньги «на свечку»), часто бесплатно.
Неоязычество и ревитализация (Эрзя-Мастор, Мокшень Кивал)
С 1990-х годов движением за возрождение родной веры (Чимари / Инашкень Аза) занимаются интеллектуалы, художники, музыканты. Они реконструируют обряды варм, празднуют календарные праздники открыто, публикуют книги заговоров и мифов. Для них «колдовство» — это родная духовность и экология мышления, а не вредоносна магия;
Коммерциализация и туризм
- Экскурсии в «колдовские» места (келямы, святые источники, горы).
- Продажа сувениров: куклы-обереги, амулеты с рунами/знаками, травяные сборы «по бабушкиному рецепту».
- Фестивали (например, «Расцень кудо», «Шумбрат» с неопяническими элементами).
Научный интерес
Этнографы (Мордовский НИИЯЛИ, университеты Саратова, Москвы, Казани) фиксируют заговоры, снимают обряды на видео, создают базы данных устной речи. Это переводит тему из разряда «мистики» в разряд научного факта культуры.
Фраза «Мордовия — все колдуны», это журналистский клише, упрощающее сложную реальность. На самом деле Мордовия — это регион с уникально сохранной традициональной культурой, где до наших дней дошли:
- Сложная система мифологических представлений о мире.
- Технологии вербальной магии (заговоров) и символических действий.
- Институт традиционных специалистов (варма, кувка, керметь).
- Глубокое знание лечебных свойств местной флоры.
Совет: Если вы едете в Мордовию за «магией», идите с уважением к людям и их вере. Не ищите «черную магию» или сенсаций. Пообщайтесь с бабушками в деревне, посетите музей мордовской культуры в Саранске или местные краеведческие музеи (Темников, Инсар, Ковылкино), поезжайте наный фестиваль. Настоящая «магия» Мордовии — в её языке, песнях, лесах, родниках и живой памяти поколений.
Статья подготовлена на основе этнографических материалов (работы М.Е. Евсевьева, А.И. Кобызева, В.К. Романова, современных полевых исследований Мордовского НИИЯЛИ) и фольклорных архивов.