Фраза «во времена ведьм» обычно ассоциируется с кострами инквизиции, процессами Салема и мрачной эстетикой средневековья. Однако, если посмотреть на историю Кинешмы — древнего волжского города, впервые المذكоренного в летописях в 1504 году (хотя возникла она, предположительно, еще в период монголо-татарского ига) — то картина становится иной. Эпоха «Великой охоты на ведьм» в Европе (XV–XVIII вв.) в России совпала с временем формирования централизованного государства, Смуты и расцветом купеческой культуры на Волге.
В этой статье мы рассмотрим, как жил Кинешма в ту эпоху, какой был правовой и бытовой контекст «ведьмовства» в России и какие легенды дошли до наших дней.
Кинешма в XVI–XVII веках: Город на страже и на торговле
Согласно историческим данным, Кинешма прошла путь от небольшой поселенческой точки до второго по величине города Ивановской области. В «вековые ведьм» (XVI–XVII вв.) город играл важную стратегическую и экономическую роль:
- Охрана юго-восточных рубежей: В XVI веке Кинешма входила в состав костромской уездной линии, защищая Московию от набегов татар и ногайцев.
- Центр солеварения и рыболовства: До петровских реформ соль и рыба были главными «нефтью» того времени. Кинешемские солеваренные и рыбацкие артели кормили не только уезд, но и столицу.
- Купеческий расцвет XVII века: После Смутного времени (в ходе которого город был разорен польскими интервентами и лисовскими разбойниками) Кинешма быстро восстановилась. Уже к концу XVII века она стала крупным купеческим центром, чьи гости торговали с Персией, Индией и Западной Европой через Архангельск.
Именно в это время — в эпоху, когда в Европе на кострах сгорали тысячи женщин (по данным науки, пик охоты пришелся на эпоху Возрождения и Реформации, XVI–XVII вв.) — кинешемцы строили храмы, вели торговлю и выживали в суровых реалиях до-петровской России.
Контекст эпохи: Охота на ведьм в Европе и в России
Европейский вектор: Инквизиция и «Молот ведьм»
Как отмечают историки, большинство ведьм сгорело на кострах инквизиции не в «темные» ранние Средние века, а параллельно с развитием гуманизма и научного мировоззрения, в эпоху Возрождения. Начав с XIV столетия, когда Святая инквизиция набрала силу в борьбе с ересями, охота на ведьм достигла апогея в XVI–XVII веках. Знаменитый «Молот ведьм» (1486 г.) стал инструкцией для охотников за еретиками, а процесс в Салеме (1692 г., 8 февраля врач огласил диагноз, ставший началом истерии) стал символом коллективного безумия.
Российская специфика: Чародейство, яды и государственная тайна
В России ситуация развивалась иначе. Советская историография рассматривала охоту на ведьм как проявление феодально-церковной реакции, но российское право не знало массовых костров для «служиц дьявола».
- Церковный суд: До XVII века за «чадовство» (колдовство, гадание, коренье) отвечала церковь. Наказания: епитимья (покаяние), пост, в крайних случаях — ссылка в монастырь.
- Светский суд и Уложение 1649 г.: Статья 1, гл. 2 Уложения царя Алексея Михайловича устанавливала смертную казнь за «чадовство» только в случае, если оно наносило вред здоровью или имуществу (яды, порча скотины), а также за гадание на царя («государеву здоровье»).
- Отсутствие «шабашей»: В российском фольклоре и судебной практике не было образа «шабаша» — коллективного поклонения дьяволу. «Ведьма» (ведьмака) воспринималась как одиночный злодей, владеющий тайным знанием («ведать»), часто, мужчина (чернокнижник).
Таким образом, для жителя Кинешмы XVII века «ведьма» — это не участница ночных полетов на метлах, а соседка-знахарка, подозреваемая в порче скотины, или странник с «черной книгой», предсказывающий будущее.
Фольклор и легенды Кинешмы: Между историей и мифом
Город с почти 600-летней историей (в 2010 году Кинешма включена в перечень исторических поселений федерального значения) не мог не накопить собственных легенд, часто переплетающихся с эпохой «ведьм».
Легенда о персидской княжне и Стеньке Разине
Одна из самых известных городских легенд, которую рассказывают жители, связана со Степаном Разиным (восстание 1670–1671 гг. — как раз пик «вековой охоты» в Европе).
«Согласно преданию, персидская княжна, плененная Степаном Разиным, крикнула ему здесь: «Кинешь мя!». Девушка не желала быть невольницей и предпочла быть брошенной в реку. Как исторический факт эти слова принимать не стоит, но предание, согласитесь, красивое».
Эта легенда, вероятно, дала народное этимологическое объяснение названию города (хотя ученые ведут происхождение от финно-угорских корней или слова «кинеш», «березка»). Образ женщины, выбирающей смерть в Волге вместо рабства, идеально вписывается в трагическую эстетику того времени.
Вязниковская Кинешма и «Великий Кинеш»
Существует историческая загадка, упоминаемая в краеведении: «История этого местечка… подсказывает, что город наш уже как минимум семь столетий назад был настолько славен, что имя его разносилось в другие земли на сотни верст». Речь идет о связи с Вязниковской землей и загадочном «Великом Кинеше» — возможно, древнем централизованном образовании или крупном поселении-предке современникатецеделе, вышедшем на волжскую торговлю задолго до 1504 года.
Культура быта и «ведьмовские» атрибуты в музеях города
Сегодня погрузиться в атмосферу того времени можно в уникальных музеях Кинешмы, сохраняющих материальную культуру эпохи:
- Кинешемский художественно-исторический музей — основной хранилище истории города, от археологии до купеческой бытовки.
- Частный Музей валенка — символ русского севера, неотъемлемая часть быта в эпоху, когда зимы были суровыми, а «ведьмы» в народном воображении часто ассоциировались с холодом и ветром.
- Музей истории кинешемского театра — театр в Кинешме зародился в купеческой среде XVIII–XIX вв., отражая смену менталитетов.
- Музей Святителя Василия Кинешемского — посвящен местному святителю, живущему в XVIII–XIX вв., эпоху, когда официальная церковь уже жестко боролась с остатками язычества и «суеверий».
Образ ведьмы в искусстве и восприятии: От старухи к роковой женщине
Интересно проследить эволюцию образа ведьмы, который формировался в европейском искусстве и проникал в русскую культуру. Как отмечает BBC, образы «соблазнительных молодых ведьмочек и отвратительных старых колдуний окружали людей на протяжении веков».
В русском фольклоре (байках, заговоров) ведьма (баба-яга, злая ведьма) чаще всего — старуха, олицетворение хаоса и смерти. Но в литературе XVIII–XIX вв. (например, у Гоголя в «Вечерах на хуторе близ Диканьки») появляется образ молодой, красивой, но опасной ведьмы, отражение европейской моды на «роковую женщину» (femme fatale). Кинешма, как купеческий город, открытый европейским модам через Архангельск и Нижнюю Новгородскую ярмарку, не могла не воспринять эти культурные коды.
«Кинешма во времена ведьм» — это не история о кострах на площади (их здесь не было), а история о выживании. Это история о городе, который:
- Встретил XVI век как пограничный форпост.
- Пережил Смуту и разорение.
- В XVII веке, когда Европа горела кострами инквизиции, стал мощным купеческим центром, живущим по законам Волостного уклада, а не «Молота ведьм».
- Сохранил уникальный фольклор (легенда о княжне и Разине), где трагедия женщины переплетается с историей города.
Статья подготовлена на основе исторических справок, краеведческих данных (RUSSPASS Журнал, Администрация Кинешмы, «168 часов», «Наука и жизнь») и общих исторических сведений об охоте на ведьм в Европе и России. Дата актуализации: .