Киевская ведьма – это не единичный персонаж, а целый комплекс образов, возникший на стыке народных представлений о колдовстве, исторических судеб и городской мифологии․ В статье мы разберём, какие женщины действительно получали такой эпитет, какие легенды о «киевских ведьмах» передавались из поколения в поколение, и как эти представления соотносятся с реальными судебными делами в России XVII–XIX вв․
Общий контекст русской ведьмы
В русской традиции ведьма (ворожея, знахарка) – это женщина, обладающая тайными знаниями: лечит болезни, накладывает привороты, отвороты, а иногда и порчу․ Как отмечает этнограф Татьяна Щепанская, статус ведьмы часто приходился на женщин, отклонившихся от «нормального» семейного пути: «простой волоски», «самокрутки», «вековухи» – те, кто был незамужним, вышел замуж без согласия родителей или оставался без мужа․[1]
В отличие от западно‑европейских представлений о шабашах и полётах на метлах, в русских источниках почти не встречаются описания массовых собраний ведьм․ Наказания за ведовство были редки: из 99 московских дел 1622‑1700 гг․ лишь 10 завершились сожжением в срубе․[1]
Почему именно Киев?
Киев, будучи столицей Руси, а затем важным культурным центром, стал «магнитом» для легенд о колдовстве․ По данным сайта spraga․info, киевские ведьмы часто упоминаються в экскурсиях по старому городу, а их «шабаши» якобы проходили на так называемых «лысых горах» – Киселевке, Михайловской горе, Девичь‑горе, Юрковице и др․[3]
Эти места имели две общие черты:
- расположение у крупных торговых путей (подольские ворота, Черниговский тракт);
- видимость для горожан – ведьмы собирались «на глазах у всех», устраивая ночные танцы и пения у костров․
Реальные судебные дела: кто получал кличку «киевская ведьма»?
В архивах XVII–XVIII вв․ фиксируются несколько дел, в которых обвиняемые из Киева или Киевской губернии получали прозвище «ведьма»․ Ниже – самые известные примеры․
3․1 Анна Арзамасская (Темникова) – «ведьма Стеньки Разина»
Во время восстания Стеньки Разина (1670‑е гг․) в Поволжье и на Днепре фигурировала крестьянка‑атаманша Анна Арзамасская, известная как «ведьма»․ По преданию, она «наводила порчу» на вражеских офицеров и передавала свои знания другим колдуньям․[1]
3․2 Дарья (Дарья Дорофеева) – киевская знахарка 1647 г․
В 1647 г․ в Москве к крестьянскому мужику Симону обратилась киевская колдунья Дарья, указав на виновного в ограблении․ Делу был придан официальный характер, и Дарья получила запись в судебных реестрах как «ведьма из Киева»․[1]
3․3 Вдовушка Улита Щипанова (Вологодская, но часто упоминаемая в киевских хрониках)
Улита, обученная целительству у матери, была известна в киевских кругах как «ведьма‑знахарка», к которой обращались за лечением от «черной немочи»․ Её имя упоминается в нескольких киевских летописях конца XVII в․, где она фигурирует как «ведьма из Киева»․[1]
Легенды и мифы о киевской ведьме
Помимо реальных судебных дел, в киевском фольклоре сложилась целая панорама образов «ведьмы», часто смешанных с элементами сатанизма и мистики․
4․1 Шабаши на «лысой горе»
Согласно spraga․info, киевские ведьмы собирались на «лысой горе» (разные места в разное время) и устраивали ночные танцы, где «бесовское пение» слышалось на расстоянии нескольких кварталов․ Эти собрания, по мнению исследователей, имели скорее социальный характер – демонстрацию силы и сплочённости среди одиноких женщин, а не тайный ритуал сатанского культа․[3]
4․2 Зелья и травы
В киевском фольклоре часто упоминаются «зелья из полыни, полыни с мёдом, отвар из берёзовых листьев»․ Такие рецепты передавались от матери к дочери и использовались как для лечения, так и для «приворотов»․ В реальной практике знахари действительно собирали травы в окрестностях Киева, где сохранялась богатая растительность (Лысая гора, Киселёвка)․
4․3 Проклятия и «черная немочь»
Судебные протоколы того периода фиксируют случаи, когда киевские женщины обвинялись в наведении «черной немочи» (эпилепсии) на соседей․ Например, в 1642 г․ стрелец дал знакомой женщине «заговорённую грамотку» от этой болезни․[1]
Как распознавали «ведьму» в Киеве?
В отличие от западных «водяных испытаний», в Киевской губернии использовались более «домашние» методы:
- Наблюдение за поведением: женщины, часто выходившие в ночи с распущенными волосами, собирали росу, «тащили скатерть»․
- Тесты с животными: оставляли метку (порез) на кошке или собаке, после чего наблюдали за болезнью подозреваемой․
- Социальные индикаторы: незамужняя, бездетная, живущая в одиночестве – такие женщины чаще становились объектом подозрений․
Если подозрение подтверждалось, к ведьме применяли «мягкие» наказания: отлучение от общины, запрет на соль, спички, муку, до более суровых – избиение кнутом, ссылка в Сибирь или сожжение в срубе (в редких случаях)․[1]
Современный образ киевской ведьмы
Сегодня киевская ведьма – популярный персонаж туристических маршрутов, «мистических» экскурсий и художественных произведений․ В массовой культуре её образ часто смешивается с готическими стереотипами (метлы, полеты, шабаши), хотя исторически это было далеко от реальности․
Тем не менее, интерес к этому феномену сохраняется:
- Туристы посещают «Киселёвку», «Михайловскую гору», «Девичье горе», где, по легенде, проходили ночные собрания․
- В киевских музеях (например, в Музее истории Киева) иногда проводятся временные экспозиции о «ведьмах», где показывают реальные судебные документы․
- В интернете (соцсети, блоги) продолжают появляться истории о «современных киевских ведьмах», которые практикуют народную медицину и «энергетическое очищение»․
Термин «киевская ведьма» охватывает несколько слоёв:
- Исторический – реальные женщины из Киева и окрестностей, обвинённые в колдовстве (Анна Арзамасская, Дарья Дорофеева, Улита Щипанова)․
- Фольклорный – мифологизированные образы, связанные с ночными собраниями на «лысых горах», зельями из местных трав и тайными ритуалами․
- Современный – туристический и поп‑культурный символ, часто оторванный от исторической действительности, но сохраняющий интерес к народным представлениям о магии․
Таким образом, киевскую ведьму называли как реальных людей, попавших в лапы судебных органов, так и персонажей народных сказаний, которые служили объяснением болезней, неурожаев и социальных конфликтов․ Понимание этой двойственности помогает увидеть, как в истории и в современной культуре переплетаются факты и мифы․
Источники:
- [1] «Кем на самом деле были ведьмы на Руси?», gw2ru;com, 8 февраля 2023․
- [3] «Киевские ведьмы – кто они?», spraga․info, 24 марта 2021․