Земля Касимовская (Рязанская область) давно славится своими хранителями народной традиции — «бабушками-заговорщицами»․ В отличие от городского фольклора, здесь до наших дней дошли уникальные комплексы заговоров, записанные еще в середине XX века этнографами О․И․ Корольковой и М․Ф․ Бахиревой в с․ Лапино и соседних поселениях․ Эти записи представляют собой бесценный массив данных о том, как православная символика переплеталась с архаичными представлениями о болезни как о «чужеродном существе», которого нужно изгнать или «переправить» в иной мир․
Историко-этнографический контекст
Сборники заговоров, собранные в Касимовском уезде, расположены по функционально-тематическому принципу: от лихоманок и зубной боли до «внутренних недугов» и нервных расстройств․ Особенность местной традиции, сохранность архаических формул «отправления» боли в далекие пространства (болота, леса, моря, «где христианский голос на заходе»), что указывает на глубокие дохристианские корни, обложенные христианской терминологией (призвание Троицы, Богородицы, святых)․
Как отмечали исследователи, тексты из с․ Лапино (записи Бахиревой) и материалы Корольковой демонстрируют высокую степень стабильности формул: «ключ, замок, язык», «во имя Отца и Сына и Святого Духа», «аминь», эти замыкающие фразы выполняли функцию магической «печати», фиксирующей действие слова․
Основные категории заговоров и их тексты Заговоры от общих болей и «колотя» (универсальные формулы)
Самый известный и мощный заговор, записанный у касимовских старух, адресован к самой Боли и Колотя как к разумным существам, которым предписывается уйти подальше․
Текст: «Заговариваю у раба Божьего (имя) колотья и болести сим моим крепким заговором; и заповедаю вам, колотье и болести, таскаться по миру от востока до запада, от озера до болота, от горы до дола, от моря до моря, от избы до терема, от леса до перелесья, от старца до мала человека, от зверя до гада, от города до пригородов, от села до погоста․․․ Там тебе век и вековать; Ключ, замок, язык․ Аминь․ Аминь․ Аминь»․
Механика: Перечисление пространственных пар (восток-запад, гора-дол, лес-перелесье) создает магический периметр, за пределами которого болезнь должна остаться навсегда․
Заговоры от лихоманки («Кареглазые, синеглазые, черноглазые»)
Лихоманка в народном представлении, это двенадцать сестер-лихоманок․ Заговор строится на обращении к Пресвятой Богородице как к Высшей Целительнице․
Ритуал: На утренней зарее пойти к реке, набрать воду три раза подряд по течению, прочитать заговор, умыться и выпить․
Текст: «Найдя, найду в ней Богородицу, подойду к Ней с поклоном, со своей просьбой: Матушка Пресвятая Богородица, сними с меня, раба Божьего (имя), все болезни, уроки: кареглазы, синеглазы, черноглазы․ Не болела бы я, не скорбела․ Щука из моря, стрела из белого тела, болезни с раба Божьего (имя)․ Во имя Отца и Сына и Святого Духа․ Аминь»․
Комментарий: Образ «щуки из моря» и «стрелки из белого тела» — это метафоры болезненных ощущений (колючее, пронзающее), которые должны уйти в стихию воды․
Заговор от кашля (через образ жабы)
Классический пример «перекладывания» симптома на живое существо (жабу) в локусе (болоте)․
Текст: «На болотной кочке говорит жаба дочке: Ты, моя дочь, здесь квакаешь, а раба Божья (имя) там кашляет․ Квашню, кашель и квакшу перемешаю, рабу Божьей (имя) от кашля освобождаю! Во имя Отца и Сына и Святого Духа․ Аминь»․
Заговоры от внутренних недугов (полип прямой кишки, «внутренности»)
Здесь используется образ Саломоницы (по апокрифическим преданиям, родственницы Богородицы, принявшей участие в рождении Христа), что придает заговору высокую сакральную значимость․
Текст: «Мать Богородица, бабушка Саломоница Христа пеленали, внутренности поправляли․ Поправлю и я Божия раба (имя) все, чтобы было ладко и гладко․ Ключ, замок, язык․ Аминь․ Аминь․ Аминь»․
Водные ритуалы и «мыло покойника»
Отдельный пласт — работа с «чужой» водой и предметами, соприкасавшимися с миром мертвых․ Вода рассматривается как универсальный абсорбент боли․
- Заговор на воду (с призыванием Ангела-хранителя): «Ангел-хранитель, святой покровитель, ты воду, Богом данную, благослови, пусть она с меня боль смоет, да унесёт её во чисто поле широкое раздолье․ Вода в землю уйдёт, с собой боль унесёт»․ После чтения воду пьют или умываются, а остатки выливают под старый куст или в печь․
- Ритуал с мылом покойника: «Нужно вымыть руки тем мылом, которым обмывали покойника, говоря: „Не болят, не ноют кости у мертвеца“․ Так и у меня, (имя), не будут руки болеть, кости хворить․․․»;
Этнографическая заметка: Использование «покойничьего мыла» — это контактная магия симпатии: боль уходит в мир мертвых, где ее не существует, так как «мертвец не болит»․
Структура касимовского заговора: анализ компонентов - Призвание (Инвокация): Обращение к Высшим силам (Троица, Богородица, Ангел-хранитель, Св․ Саломоница) или к самой болезни (личнофикация)․
- Диагностика/Именование: Точное наименование недуга (колика, лихоманка, кашель, полип) и имени больного (обязательно в родительном падеже: «раба Божьего Ивана/Марии»)․
- Мифологический сюжет (Гистодия): Ссылка на библейский/апокрифический прецедент (Саломоница пеленала Христа) или на природный образ (жаба на кочке, щука в море, стрела в теле)․
- Действие (Прагматика): Послание боли «туда, откуда не вернется» (болота, моря, леса, чистое поле, мир мертвых)․
- Замыкание (Сфигилис): Формула «Ключ, замок, язык» + трижды «Аминь»․ Это «запирание» результата, запрет на возвращение боли․
- Ритуальное сопровождение: Вода (набор по течению, утренняя заря), жесты (поклоны, перекрещивание), предметы (мыло, нить, хлеб)․
Современное значение и этика использования
Сегодня записи касимовских бабушек (Королькова, Бахирева) хранятся в архивах РЭМ (Русского этнографического музея) и публикуются в научных сборниках (например, в трудах по функционально-тематической классификации заговоров)․
Важное предупреждение: Данная статья имеет исключительно культурологический, фольклорный и исторический характер․ Тексты приводятся как памятники устного народного творчества и традиционной культуры рязанского края․
Современная медицина не признает заговоры методом лечения․ При возникновении боли, температуры, кашля или подозрения на онкологию (полипы) необходимо обращаться к врачу․ Использование традиционных практики возможно только как дополнение к основному лечению (психоэмоциональная поддержка, плацебо-эффект) и с пониманием их сакрального характера для верующих людей․
Традиция «Касимовской бабушки» — это не просто набор текстов, а сложная система верований, где слово обладает материальной силой․ Заговоры от боли демонстрируют удивительную устойчивость архаических мифологем (отправление в «чисто поле», «на болото», «к мертвецам») в оболочке православной риторики․ Изучение этих материалов (работы О․И․ Корольковой, М․Ф․ Бахиревой из с․ Лапино) позволяет глубже понять менталитет русского крестьянства, его стратегии совладания со страхом перед болезнью и смертью, а также уникальный фольклорный диалект Рязанской земли․
Материалы использованы из этнографических записей середины XX века (сборники О․И․ Корольковой, М․Ф․ Бахиревой, с․ Лапино, Касимовский район)․