Тема взаимодействия человека с демоническими силами занимает центральное место в славянской традиционной культуре․ Вопрос «как передать беса» не является инструкцией к действию в современном понимании‚ а отражает сложный пласт фольклорных мотивов‚ магических практик и церковных обрядов‚ направленных на избавление от злого начала․ В славянской демонологии бес (праслав․ běsъ) — это зловредный дух‚ демон‚ представления о котором формировались на стыке дохристианских поверьй и книжной церковной традиции‚ сближаясь с образами чёрта и дьявола․
Образ беса в славянской демонологии
Согласно этнографическим данным и словарям фантастических существ‚ бес — это дух-вредитель‚ способный навлекать болезни‚ неудачи‚ смуту в доме и помешательство․ В народной демонологии славян‚ как отмечают исследователи (в частности‚ Ф․С․ Капица в справочнике «Славянские традиционные верования‚ праздники и ритуалы»)‚ образ беса претерпел сильное влияние христианской демонологии‚ став практически синонимом дьявола или его служителей․
- Функции: наваждение (беснование)‚ порча скотины и урожая‚ соблазн людей к греху․
- Местообитание: баня‚ лес‚ перекрестки‚ водовороты‚ заброшенные постройки‚ а также тело человека (при бесновании)․
- Защита: ношение креста‚ молитва‚ благословение дел (как указано в источнике «Тайны славянских богов»: «Чтобы уберечься от бесов‚ следовало носить на шее крест и каждое дело начинать или с молитвы‚ или со слов: Господи‚ благослови»)․
«Отчитывание» как основной способ изгнания (передачи) беса
В исторической перспективе главный способ «передачи» беса — то есть его удаления из человека или пространства — был отчитывание (экзорцизм)․ Как показывает научная статья из КиберЛенинки‚ термин «отчитывание» был заимствован в крестьянский фольклор в XIX веке из просвещенного дискурса‚ хотя сама практика имеет глубокие корни․
Структура ритуала отчитывания:
- Диагностика: определение присутствия беса (припадки‚ изменение голоса‚ знание тайного‚ страх святынь)․
- Вызов духовенства или знахаря: в народной практике ритуал мог проводить как священник (по Требнику)‚ так и «знающий» человек (старец‚ баба-знахарка)․
- Вербальная магия: чтение молитв‚ заговоров‚ Псалтыри‚ Евангелия․ Важно‚ что в народной традиции церковные тексты часто смешивались с апокрифическими заговорами․
- Физические воздействия: обливание святой водой‚ прикладывание мощей‚ удары пострадавшего (для изгоняемого духа было больно)․
- Отправление беса: ключевой момент — приказ бесу уйти в определенное место: «в бездну»‚ «в пустыню»‚ «в сухие древеса»‚ «в нечистое место»․
Таким образом‚ «передача» беса здесь понимается как его депортация в иное‚ хаотичное пространство‚ где он не может вредить людям․
Фольклорные сюжеты о «передаче» беса: легенды и предания
В устной традиции существует ряд устойчивых сюжетов‚ где бес передается от одного носителя к другому или где человек пытается обмануть демона․
Легенда о Кающемся бесе (проблема апокатастасиса)
Одним из самых глубоких литературно-фольклорных сюжетов является «Древнерусская легенда о Кающемся бесе»‚ рассматриваемая в контексте «Великого Зерцала»․ Сюжет демонстрирует большую вариативность:
- Бес мечтает о спасении и покаянии․
- Главное препятствие — его гордыня и нежелание смириться (признать свою вину перед Богом)․
- В некоторых вариантах покаяние состояется‚ но бес не может быть принят обратно в ангельский чин из-за природы своей сущности․
Эта легенда показывает‚ что «передача» беса в состояние спасения блокируется не Богом‚ а самим демоном через отказ от смирения․
Образ Шута как беса
В преданиях Дмитровского края (по записям Платова) фигура шута идентифицируется с бесом: «Шут, это не только кривляющийся придворный‚ но еще и бес»․ Это отражается в поговорках: «Шут с ним!»‚ «Шут его знает!» — где слово «шут» употреблено в значении «черт‚ бес»․ Мотив здесь в том‚ что бес может «передаваться» через смех‚ насмешку‚ карнавализацию страха‚ становясь частью бытовой коммуникации․
Магические практики передачи зла (беса) на иные объекты
Помимо церковного отчитывания‚ в народной магии существовали ритуалы перевода (перекладывания) нечистой силы на подставное лицо․ Это архаичный магический механизм‚ основанный на символической замещении․
Основные способы «передачи» в фольклоре:
А) Передача на животное (зооморфная замещение)
Классический мотив: бес‚ изгоняемый из человека‚ просит разрешения войти в скот (свиней‚ коров)․ Библейский прообраз — изгнание легиона бесов в стадо свиней (Евангелие от Марка 5:1–13)․ В народной практике это могло оформляться как ритуал «отвода» болезни на курицу‚ кошку или собаку‚ которую затем уводили в лес или убивали․
Б) Передача на растение или предмет (фитоморфная/объектная замещение)
- Деревья: «в сухие древеса»‚ в иву‚ дуб (часто с гвоздем‚ забитым в ствол)․
- Вода: сбрасывание «обмой» больного в реку/очину с заговором «Уйди‚ бес‚ в воду мутную»․
- Кукла/куколка: изготовление восковой или тканой куклы-дублера‚ на которую «снимали» недуг/беса‚ а затем сжигали или тонулили․
В) Передача другому человеку (антропоморфная замещение)
Самый опасный и этически осуждаемый способ․ В заговорах и былинах встречаются мотивы: «Я не я‚ бес — бес‚ иди на [имя врага/соседа]»․ Этнографы фиксируют страх перед «подложенным» бесом — когда злой дух специально посылают на человека через порог‚ еду‚ подарок․
Ритуалы защиты и «закрытия входа» для беса
Лучший способ «передать» беса — не допустить его вовнутрь․ Источники (в частности‚ сборник «Баня в полночь» Р․В․ Райана и «Верные приметы») фиксируют систему профилактических мер:
- Крещение и крест: основной амулет․ Ношение пectorального креста создает невидимый барьер․
- Благословение действий: начало любого дела со слов «Господи‚ благослови» или крестного знамения․
- Охранные заговоры на святых:
- Флору и Лавру, о скотине (защита от бесовского порчи животных)․
- Св․ Анастасии — об овцах и при родах (защита уязвимых состояний)․
- Семь отроков — о сновидениях и бессоннице (бес часто атаковал во сне)․
- Банные ритуалы: баня считалась местом силы‚ где грань между мирами тоньше․ Заговоры в бане в полночь направлены на «закрытие» дверей для нечистой силы․
Лингвистические и семиотические аспекты «передачи»
В работе «Фольклор и постфольклор: структура‚ типология‚ семиотика» отмечается‚ что терминология передачи зла меняется; Слово «бес» в современном постфольклоре часто замещается эвфемизмами: «шут»‚ «нечисть»‚ «тень»‚ «энергия»․ Ритуал «передачи» трансформируется в психологические практики («возвращение негатива отправителю»‚ «обрезание когнитивных крючков»)‚ сохраняя архаичную структуру: Выделение -> Объективация -> Депортация․
Вопрос «как передать беса» в славянской традиции не имеет единого рецепта‚ а представляет собой спектр стратегий:
- Каноническая (церковная): Отчитывание (экзорцизм) — передача беса в бездну через молитву и силу Святого Духа․
- Народно-магическая: Замещение — передача беса на животное‚ дерево‚ куклу‚ воду‚ реже — на другого человека․
- Мифологическая/Легендарная: Попытка беса «передать» себя в состояние спасения через покаяние (легенда о Кающемся бесе)‚ терпящую неудачу из-за гордыни․
- Профилактическая (повседневная): Ношение креста‚ молитва‚ благословение‚ заговоры на святых-хранителей — создание барьера‚ делающего «передачу» беса в человека невозможной․
Изучение этих практик через призму источников (Алтайская краевая библиотека‚ «Народная Библия» Беловой‚ труды Капицы‚ материалы Пушкинского Дома) позволяет увидеть‚ как славянская культура веками работала над моделями безопасности в мире‚ населенном невидимыми‚ но осязаемыми в их последствиях силами․
Статья подготовлена на основе этнографических‚ фольклорных и религиозно-философских источников славянской традиции․ Материал носит культурологический и исторический характер․