Вопрос об христианском погребении колдунов, чародеев и знахарей — одна из самых драматичных и многогранных тем на стыке официальной церкви, народного правосознания и дохристианских традиций. Короткий ответ: официально Церковь отказывает в церковном отпевании и похоронах на благочестивом кладбище тем, кто при жизни открыто занимался колдовством, заговором и обращением к нечистой силе. Однако реальная практика на Руси веков была намного сложнее и часто противоречила строгим канонам.
Каноническая позиция Русской Православной Церкви
С точки зрения церковного устава, колдовство (магия, ворожба, обращение к демонам) является тяжким грехом отпадения от Бога (апостасией). В «Номокане» (сборнике канонов) и рукописных «Номинах» (покаяниях) прописаны епитимии (наказания) за волхвование и колдовство, часто составляющие годы покаяния с исключением от причастия.
- Отречение от Крещения: Согласно народным преданиям и демонологическим сказаниям (о которых пишет Г. Поповкина и другие исследователи), посвящение в колдуны подразумевало обряд «отречения от Бога и Царства Небесного» и заключения договора с чертом. Это делает человека «отпавшим» от Церкви еще при жизни.
- Запрет на отпевание: Если человек умер, не разгрешив покаяние за грех волхвования (не причастился, не исповедался, не сжег свои «книжечки» и атрибуты), священник не имеет права читать над ним погребальный обряд (отпевание) и совершать литургию.
- Похороны «нехристианским образом»: Таких умерших обычно хоронили за забором кладбища, в поле, на перекрестке или в «нечистом месте» (бане, грязище), не впевая им «Воскрешение Христово» и не ставя православного креста.
Колдун на Русском Севере: замена ведьме и специфика погребения
Интересную деталь приводит الإثнография: на Русском Севере, где представления о ведьме были слабы или отсутствовали, колдун исполнял большинство её функций. Это накладывало отпечаток на погребальные обряды.
Поскольку колдун воспринимался как посредник между миром живых и миром мертвых (часто общаясь с «покойниками» и «еретиками»), народ боялся его трупа не меньше, чем живого. Существовали специальные меры предосторожности при погребении:
- Колысо (колодка) в гробу: Чтобы мертвец не встал упырем, в гроб клали осиновый кол или пробивали грудную клетку осиным кольем.
- Перенос через забор/окно: Труп выносили не через дверь («чтобы не помнил дорогу домой»), а через прорубу в стене или через забор.
- Захоронение за оградой: Даже если поп согласился отпеть (например, за большую плату или по просьбе родных, ссылаясь на «покаяние в последний миг»), тело часто хороняли у забора церкви или за оградой кладбища — «на поганой земле».
Феномен «Дня колдуна» и двойная вера
Упоминание в источниках «Дня колдуна» как «яркого примера того, как в русской традиции переплелись православная аскеза, древние страхи и житейская мудрость» указывает на феномен двойной веры. Народ часто не воспринимал колдуна как абсолютное зло.
Ценность колдуна для общины:
- Он лечил сглаз, порчу, болезни скотом и людьми.
- Он гадал на урожай, погоду, судеб.
- Он был «своим» человеком, обладающим чудесными способностями, пусть и «нечистой силой».
Именно поэтому родственники и соседи часто старались договориться со священником, чтобы тот хоть как-то отпел умершего знахаря. Приходилось придумывать легенды о «покаянии на смертном одре», сжигании магических книг перед смертью или получении таинств в бессознанном состоянии.
Образ «Колдуна При Царе» и фольклорная амбивалентность
В русском фольклоре (былинах, сказках, духовных стихах) образ колдуна неразрывно связан с архетипом Культурного Героя. Вспомним «Колдуна При Царе» — фигуру, обладающую тайным знанием, способную управлять стихией, побеждать врагов не мечом, а словом/заговором.
Эта амбивалентность (колдун — и злоумышленник, и спаситель) создавала уникальную ситуацию на похоронах:
«Его боятся и уважают, его силы поражают воображение. Был ли то человек или демон, никто не знал наверняка».
Народ интуитивно чувствовал: если не отпеть такого человека «по-христиански», он станет опасным навием/упырем и начнет калечить живых. Страх перед возвращением мертвеца часто был сильнее страха перед нарушением церковного устава.
Историческая динамика: от кровавых судов к молчаливому согласию
| Период | Отношение власти и Церкви | Практика погребения |
|---|---|---|
| XVI–XVII вв. (Царство Ивана Грозного, Алексей Михайлович) | Жесткое преследование. Указы о сжигании «волхвов» и «знахарей» на кострах. «Номина» 1653 г. — суровое покаяние. | Публичные казни. Тела сжигали или бросали собакам/в реку. Никаких отпеваний. Родные прятали факт родства. |
| XVIII в. (Петр I, Екатерина II) | Светское право отменяет смертную казнь за колдовство (1716, 1740 гг.). Это становится «обманом», «хулиганством», «преступлением против веры» (статья 995 УН Уложения 1845 г.). | Церковь все еще отказывает в венечах и отпеваниях открытым «колдунам». Но на местах попы все чаще идут на уступки за деньги или под давлением общины. |
| XIX – нач. XX в. | Распространение духовных стихов, сборников заговоров («Колдовские книги»). Цензура борется с печатными гримуарами. | Массовый феномен «двойного погребения»: официально — без попа, за забором; фактически — поп приходит ночью или поутру читает панихиду за отдельную плату. В городах, анонимные похороны. |
Современная практика: что происходит сейчас?
В современной Русской Православной Церкви подход несколько смягчился, но принцип сохраняется:
- Покаяние — условие №1. Если при жизни человек публично раскаялся в колдовстве, сжег атрибуты, давно исповедуется и причащается — он хороняется как обычный верующий.
- Скрытое колдовство. Если родные приносят на погребение человека, который «лечил заговором», но официально был верующим, поп обычно не спрашивает подробностей и отпевает. Грех ложится на совесть умершего.
- Отказ в отпевании. Отказ возможен только при явном, публичном непокаянном грехе (например, умерший был известным в районе «черным знахарь», открыто отрекся от Бога, просил похоронить его по языческим обрядам). В этом случае священник читает панихиду в храме «по записке» (без трупа) или отказывает полностью, указывая на гражданское похоронное бюро.
Резюме: миф и реальность
Миф: «Колдунов никогда не отпевают и хоронят как собак за забором».
Реальность:
- Канонически — отпевание запрещено для непокаявшихся волхвов.
- Исторически — на Руси колдунов часто хороняли с почтительностью, боясь их мщения после смерти, договариваясь с попом или совершая «двойные обряды».
- Сейчас — всё решает факт покаяния при жизни. Если «колдун» был прихожанином — его отпевают. Если он умер как «слуга черта» (по преданию, заключивший договор на перекрестке или в бане) — Церковь не может его отпеть, так как это означало бы благословение договора с демоном.
Статья подготовлена на основе этнографических данных (Г. Поповкина «Знахари и колдуны на Руси»), церковных канонов (Номокан, Номина) и материалов славянской демонологии. Дата актуальности информации: .