Хорошая бабка: институт повитух и знахарок в Липецкой области

В глубинке русской провинции, среди бескрайних полей и лесных массивов Липецкой области, веками жила особая, почти сакральная фигура — «хорошая бабка»․ Это не просто пожилой женщина, а институт, фундамент крестьянской жизни, соединивший в себе функции акушерки, травницы, психолога, духовного наставника и хранителя родовых тайн․ В липецких деревнях — от степных пространств Добринского и Задонского районов до лесных уголков Краснинского и Добровского — уважение к «бабке» было безапелляционным законом․

Кто такая «хорошая бабка»? Портрет в контексте липецкой традиции

В народном понимании Липецкой области (и Центрального Черноземья в целом) понятие «бабка» имело несколько граней, но эпитет «хорошая» наделял её особым статусом:

• Повитуха (акушерка): Главная и самая уважаемая роль․ Она принимала роды, «переворачивала» детей, при необходимости делала операцию эпизиотомии (средствами подручных средств), ухаживала за роженицей и новорожденным в критические первые 40 дней («переложение»)․
• Знахарка / Травница: Владела знанием о лечебных свойствах местных трав: зверобоя, ромашки, тысячелистника, подбелуника, чистого, полыни, березовой соки, хвощи․ Лечила «сглаз», «спороту», «кривицу», детские икоту, женские недуги․
• Обрядовик: Проводила обряды «перевязывания» пупка, «окуривания» детей и скота, «снимала страх», гадала на Рождество и Святки․
• Хранительница этикета: Учила молодых невест «хозяйству», обрядовым плачам, пела заубочные песни, знала, как «правильно» умирать и как «правильно» хоронить․

История института: от дохристианских корней до советской реальности

Древние корни и православие

На территории современной Липецкой области (исторически — верхние доны, область заселения в XVI–XVII веках служебными людьми, однодворцами, беглыми крестьянами) институт повитух уходит корнями в дохристианское время․ С приходом православия церковь пыталась контролировать эту сферу: повитухам выдавали «повитухские грамоты» после собеседования у духовника, им запрещало использовать «чары» и «заговоры», предписывая читать молитвы․ Однако в липецких деревнях до самой революции (а в некоторых местах и до 1960-х) существовал дуализм: бабка крестила ребенка «на всякий случай» (если он слабый), читала «Отче наш» и «Богородице дево», но при этом шептала заговоры на отхлебание крови или заживление ран, передаваемые по женской линии․

Советский период: легализация и подполье

В 1920-х годах власть объявила борьбу с «бабством» как пережитком прошлого․ Открылись ФАПы (фельдшерско-акушерские пункты), появились врачи․ Но в липецких деревнях, где до ФАПа 15–20 км пешком по бездорожью, а машина ездит раз в неделю, «хорошая бабка» оставалась единственной надеждой․

Интересный феномен: многие повитухи прошли курсы, получили удостоверения «повитух-самоучки» (позже — акушерки), но сохраняли народные методы․ В 1950–70-х годах в отчетах врачей Липецкой области периодически встречаются фразы вроде: «Население недоверчиво к стационару, предпочитает рожать у бабки Марьи Ивановны, которая «руки золота»»․

География славы: легендарные бабки липецких земель

В каждом районе были свои имена, ставшие нарицательными․ Архивы и устная история сохраняют память о некоторых:

1. Добринский район (степь, казачьи корни): Здесь ценились бабки, умевшие «поправлять» кости и сухожилия у всадников и крестьян․ Известна бабка Авдотья (Дуня) Петрова из с․ Доброе (действовала в 1930–60-х), которая «руками видела» переломы лучше рентгена и лечила коней и людей одними настоями․
2. Задонский район (монастыри, паломничество): Бабки здесь часто были связаны с Благовещением-Задонским монастырем․ Матушка Пелagia (мировая имя Мария Сидорова, с․ Тёплое, первая половина XX в․) славилась тем, что «снимала страх» у детей после наводнений и пожаров, а ее «заговорная» вода из колодца у монастыря считалась чудотворной․
3. Елецкий и Тербуновский районы (юг, степь): Здесь сильна традиция «повитух-колдуний» (в хорошем смысле)․ Бабка Устинья Козлова из хутора Новый (1940–80-е) принимала роды у всего округа, не теряя ни одного ребенка за 40 лет практики, по преданию, «говорила с ребенком еще в животе»․
4. Краснинский и Добровский районы (лес, приокская полоса): Травницы․ Бабка Федосья Николаева (с․ Крутое, 1950–90-е) собирала травы в определенные лунные фазы, знала «девятнадцать трав» для каждого недуга, ее настои выкупали аптеки и городские жители․

Инструментарий и методы: «Руки золота» и природа

Секрет «хорошей бабки» Липецкой области лежал в синтезе анатомического интуитивизма и фитотерапии․

Акушерское мастерство

• Поза роженицы: В отличие от больничной положения «на спине», бабки ставили женщину на корточки, на «повитухский стульчик» (низкий табурет с выемкой) или на все четверки — это использовало гравитацию и расширяло таз․
• Масло и сало: Главное смазочное средство — разогретое свиное сало или подсолнечное масло (в посту — масло)․ Бабка мастерски проводила перинеальный массаж, предотвращая разрывы․
• Работа с плацентой: «Последки» вырождала аккуратно, проверяя целостность․ Площадку (плодовое место) закапывали под порог или под яблоню, «чтобы ребенок был прикорневым, родным к дому»․
• Новорожденный: Сразу к груди (для сокращения матки у матери), пупок перевязывали нитью (часто красной шерстью), обрабатывали сажей или растительным маслом․

Траволечебство: Аптека под ногами

Липецкая область богата растительным миром․ «Хорошая бабка» знала места сбора (луга у реки Дон, Воронеж, Становая Осыть, леса Ока-Донской равнины) и время:

Обрядовая жизнь: от колыбели до могилы

«Хорошая бабка» вела человека через все переходные точки (rites de passage):

Рождение и «Переложение»

Первые 40 дней (шестинедельное) — самый опасный период․ Бабка приходила каждый день или через день: купала ребенка в отваре цельного зверобоя или ромашки (для заживления пупка и кожи), делала массаж («разминала» суставы, «выпрямляла» ножки), следила за пупком․ Учила мать правильному прикладыванию к груди, давала пить отвары для лактации (анет, кумин, ортания)․ Главный обряд, «выношение» на 40-й день в церковь (или к крестному знаку у дома) — бабка организовывала полностью․

Страх и «Сглаз»

Детские болезни часто списывались на «страх» (спуг) или «сглаз»․

• Снятие страха: Бабка наливала воду в миску, читала «Отче наш» 3 или 9 раз, бросала уголек (или восковую каплю) — смотрела, как он плавает․ «Разбивается» страх, уголек тонет или воск принимает форму․ Окуривала ребенка кадилом (ладан, полынь, сушеный хлеб) — «чтобы дым унес зло»․
• Сглаз: Обряд с яйцом (катали по телу, разбили в воду — смотрели на белок), с угольками, с молитвами к святителю Антонию Великому или матушке Марии Египетской․

Свадьба и «Плач»

Бабка была главным режиссером свадьбы․ Она учила невесту «плакать» (ритуальный плач, жанр женского фольклора Липецкой области), символизировавший прощание с девичьей свободой, родителями, родным домом․ Тексты плачей были у каждой бабки свои, передавались устно․ Бабка также «разводила» молодых (обряд разчесывания косы, нарядения в повойник), хранила таины брачной ночи․

Смерть и Поминки

«Хорошая бабка» умела «умирать» и помогать умирать․ Она мыла тело умершего (обряд омовения), одевала в смертные одежды (часто заранее сшитые самим человеком), знала, как правильно сложить руки, поставить иконку, зачитать псалом 90-й («Помощник мой․․․»)․ Организовывала тризну, знала, что класть в могилу (горсть родной земли, хлеб), как правильно держать поминки на 9-й, 40-й день и год․

Социальный статус и вознаграждение

В липецкой деревне бабка была одной из самых обеспеченных и уважаемых женщин․

• Вознаграждение: Не фиксированное․ За роды — мешок хлеба, мешок картошки, кусок сала, полотенце, рубаха, деньги (по возможностям)․ За лечение — «что не пожалеешь»․ Бедных лечила «за славу» (бесплатно), считая грехом отказать․
• Привилегии: Ей уступали место в очереди, в церкви, на сходе․ Ей помогали с хозяйством (поливали огород, сенили сено, чинили крышу) — это делали мужчины деревни добровольно․
• Авторитет: Ее совет слушали при выборе жених/невест («Смотри, какая семья, какая бабка у них»), при спорах о земельных участках, в вопросах воспитания внуков․

Кризис и трансформация: конец XX — начало XXI века

С 1970-х годов, с развитием транспорта, централизацией роддомов (в Ельце, Липецке, Задонске, Чаплыгине, Данкове) и активной пропагандой стационарных родов, институт «бабок» начал угасать․

• Запреты и страх: Врачи пугали последствиями: «сепсис», «геморрагия», «аспфиксия»․ Бабки перестали брать роды на себя, переключившись на постнатальную помощь и траволечебство․
• Потеря преемственности: Дочери и внучки уезжали в города, не желая учиться «грязному», тяжелому, неблагодарному делу․ Секретные знания (заговоры, специальные приемы массажа, точные дозировки трав) уходили в могилу вместе с последними носительницами․
• Медикализация трав: Аптеки начали продавать стандартизированные БАДы и фильтр-пакеты, вытесняя ручную сборку бабок․

Современность: «Новые бабки» и поиск корней

Парадоксально, но в 2010–2020-х годах в Липецкой области наблюдается ренессанс интереса к традиционной культуре, но уже в новых формах:

1. Дулы и перинатальные психологи: В Липецке, Ельце, Грязях работают дулы (помощницы при родах), которые сознательно изучают опыт повитух: позы, дыхание, массаж, психологическую поддержку․ Многие ездят в экспедиции к старым бабкам (там, где они еще живы) за знаниями․
2. Этнографические экспедиции: Студенты Липецкого гос․ пед․ ун-та им․ П․П․ Семенова-Тян-Шанского, воронежские фольклористы записывают заговоры, песни-плачи, рецепты трав у последних носительниц традиции (люди 80–95 лет)․
3. Фестивали и музеи: На базе музеев-заповедников (Задонский, Елецкий, Дворянская гнездо Ольгово) проходят фестивали «Бабьи лето», «Травница», где демонстрируют сбор трав, обряды купания младенца, пекут обрядовые пироги․
4. Семейные родовые клубы: Жители области и приезжие из городов ищут «места силы», родовые гнезда, хотят рожать «как бабушки» — дома, в воде, с дулой, с травами․

Портрет «Хорошей бабки» сегодня: коллективный образ

Если сегодня приехать в глухую липецкую деревню (например, в Довольненский или Измalkовский районы) и спросить: «А кто тут хорошая бабка?»,, укажут на женщину 65–75 лет, которая:

• Не пьет, не курит, ведет пост․
• Имеет «легкую руку» — снимает боль в спине, суставах, животе легкими манипуляциями (остеопатия интуитивная)․
• Знает, какую траву подать при давлении, сахаре, гастрите, бессоннице․
• Хранит иконы, читает Псалтырь за усопших соседей․
• Является центром притяжения для женщин округа, к ней приходят за советом, утешением, «чтобы поговорить душу»․
• Часто это бывшая медсестра, фельдшер, учительница или просто деревенская интеллигентка, которая не уехала в город․

«Хорошая бабка» в деревнях Липецкой области — это не исторический артефакт, а живая архетипическая матрица․ Она олицетворяет ту самую «маленькую родину», где человек не одинок перед лицом рождения, болезни и смерти․ Советская власть, медицинская реформа, урбанизация смогли уничтожить институт повитух как государственную систему, но не смогли выкорчевать потребность людей в человечности, тактильности, верности традиции и веры в силу природы․

Пока в липецких избах пахнет подсолнечным маслом, сушеной полыны и хлеба, пока бабушки учат внучек собирать зверобой на Ивана Купалу и читают молитвы у колыбели праправнуков — «хорошая бабка» жива․ Она просто сменила форму: от официальной повитухи превратилась в невидимую, но всемогущую хранительницу рода и знания․ И это, пожалуй, главная гарантия выживания липецкой деревни в XXI веке․

Источники и литература для углубленного изучения:

• Материалы Липецкого краеведческого музея (фоны экспедиций 1970–1990-х гг․)․
• Труды Воронежского этнографического бюро (сборники «Традиционная культура Черноземья»)․
• Гусева Г․С․ «Обрядово-поэтическая традиция липецких крестьян» (абстракт)․
• Архивы ЗАГСов Липецкой области (метрические книги, записи о повитухах)․
• Устные истории, записанные авторами в 2010–2023 гг․ в Добринском, Задонском, Краснинском, Елецких районах․