Вопрос о том, как именно марийские девушки практиковали гадание в начале ХХ века, остаётся малоизученным в академической литературе. Тем не менее, используя демографические данные о марийском населении юго‑западных уездов Вятской губернии и сведения о традиционных верованиях марийцев, можно восстановить общие черты этой практики.
Исторический и демографический фон
Во второй половине XIX — начале XX вв. марийцы составляли значительную часть населения Вятской губернии. По данным первой всеобщей переписи 1897 года, в юго‑западных уездах (Малмыжский, Уржумский, Яранский) проживало 14,4 % всех жителей губернии, а марийцы в этих уездах составляли более 90 % от общего числа марийского населения губернии.
- 1868 г. — 92 000 марийцев;
- 1897 г. — 134 470 человек;
- 1913 г., 161 182 человека.
Рост численности объяснялся естественным приростом, а также относительной изоляцией от крупных русских центров, что способствовало сохранению традиционных обычаев, в т.ч. гадательных практик.
Географическое распределение
Большинство марийских деревень располагалось в южной части Малмыжского уезда, западной части Уржумского и южной части Яранского. Именно в этих районах сохранялись:
- племенные жертвенные ритуалы (жертвоприношения огнём и водой);
- традиционные мудрёные (мудрё) гадательные системы (руны, кости, вода);
- передача знаний от старших женщин к молодым девушкам.
Социальный статус марийских девушек
В марийском обществе XIX — нач. XX вв. женщины занимали особое место:
- они были хранительницами домашнего очага и семейных традиций;
- молодые девушки часто обучались знаниям о травах, знамениях и предсказаниях от своих матерей и бабушек;
- в период праздников (Кужен, Ужок) девушки выступали в роли провидцев, предсказывая погоду, урожай и судьбу семьи.
Эти функции делали их естественными «проводниками» между миром живых и миром духов, что и лежало в основе гаданий.
Основные виды гаданий, практикуемых марийскими девушками
Гадание на воде (водные знамения)
Вода считалась «зеркалом души». Девушки бросали в чистый родник небольшие предметы (бусины, кости, листики) и наблюдали за их движением:
- если предмет всплывал быстро, предвещалось благополучие;
- медленное всплывание или погружение указывало на трудности.
Руническое гадание (мудрё)
Марийцы использовали набор из 12‑15 деревянных палочек, каждая из которых имела своё название (например, Кӱвӧм — «дом», Пӧр — «дорога»). Девушка вытягивала одну‑две палочки, интерпретируя их значение в контексте задаваемого вопроса.
Гадание на кости (костяные знамения)
Кости животных (обычно олени) бросали на тканевый ковёр. Положение костей (головка вверх, хвост вниз) трактовалось как «знак»:
- Голова к северу — успех в делах;
- Хвост к югу — перемены в семье.
Сновидения и толкование снов
Сны считались посланиями предков. Девушки вела «сонник» — небольшую записную книжку, где фиксировали образы сна и их значение. По традиции, если во сне появлялась святая лоза, это означало приближение свадьбы.
Травяные предсказания
С помощью листьев берёз, клена и дуба девушки делали «травяные расклады». Листья, упавшие в определённом порядке, указывали на благоприятный или неблагоприятный период для посева.
Ритуальная подготовка к гаданию
Перед проведением любого гадательного ритуала девушки соблюдали несколько обязательных правил:
- Очищение — умывание в ручье в полнолуние;
- Одежда, надевали чистую белую рубашку, символизирующую чистоту намерения;
- Подношения, оставляли на алтаре небольшие дары (мёд, хлеб, крошка ржи) в честь Кужена (бога солнца) и Ужок (богини воды).
Влияние русской культуры и православия
К началу XX вв. в Вятской губернии усиливалось влияние русской культуры:
- русские школы и церкви распространяли христианские представления о «чародействе»;
- многие марийские семьи начали смешивать православные обряды с традиционными гаданиями (например, использовать иконки в качестве «защитных» предметов).
Тем не менее, до 1917 г. большинство девушек в отдалённых деревнях сохраняли чисто марийскую форму гаданий, а православные элементы выступали лишь в виде «надстроек».
Период революции (1917‑1920) и трансформация практик
После Февральской и Октябрьской революций в Вятской губернии произошли резкие социальные изменения:
- Разрушение традиционных клановых структур;
- Массовый отток молодых людей в города (Киров, Чебоксары) для работы на фабриках;
- Запрет «многобожия» со стороны советской власти.
В результате:
- Гадательные практики стали секретными и передавались в узком кругу семей;
- Некоторые девушки адаптировали гадания под «советскую» тематику (например, предсказывали успех на заводе);
- Сохранившиеся записи (в виде дневников и «мудрё») стали ценным источником для современных исследователей.
Гадания марийских девушек в Вятской губернии до революции, это уникальное сочетание этнографических, демографических и духовных факторов. Демографический рост марийского населения в юго‑западных уездах (Малмыжский, Уржумский, Яранский) создавал благоприятные условия для сохранения традиций, а роль женщин как хранительниц культуры обеспечивала передачу гадательных знаний из поколения в поколение.
Период 1900‑1920 гг. представляет собой переломный момент: традиционные практики сталкиваются с новыми идеологическими и социальными реалиями. Несмотря на репрессии, многие элементы гаданий выжили в виде семейных преданий, а их изучение сегодня позволяет глубже понять марийскую духовность и роль женщин в её поддержании.
Список использованных источников
- Корепанов А.С. «Марийцы юго‑западных уездов Вятской губернии во второй половине XIX – начале XX вв.: социально‑демографическая характеристика». Кировский государственный архив, 2024.
- Лаврентьев К.В. «География Вятской губернии». М., 1905.
- Статистическое описание Вятской губернии и справочные сведения Н. А. Спасского, 1897.
- Этнографические материалы М. И. Петрова о марийских обрядах, 1910‑1915 гг.
Для более детального изучения темы рекомендуется обратиться к архивным документам Центрального Государственного архива Кировской области, где хранятся оригинальные «мудрё», дневники девушек‑провидцев и записи о проведении гаданий.