Чамзинка

Чамзинка – небольшое, но исторически значимое поселение Атяшевского района Республики Мордовия. В статье рассматриваются её происхождение, развитие, а также место мордовского духовного мира, где часто упоминаются шаманы (или их аналоги) и богоподобные существа.

Географическое и административное положение

Чамзинка (морд. Чаунза) расположена на левом берегу реки Леплейка, в 30 км к юго‑востоку от Саранска. Село является железнодорожным узлом, через него проходят магистральные линии, соединяющие Саранск с Ульяновской областью и Чувашией.

Краткие факты

• Население: около 10 500 человек (по данным 2023 г.)
• Основано: начало XVII в. (первое упоминание – 1614 г.)
• Тип населённого пункта: рабочий посёлок, административный центр сельского совета
• Основные отрасли: железнодорожный транспорт, сельское хозяйство, лёгкое производство

Исторический обзор Чамзинки

2.1 Древнейшие упоминания

В генеральных переписях Алатырского уезда (1671 г.) Чамзинка фигурирует как «деревня Чамзина, что на Печенеевских вершинах Верхосурского стана». Позднее (1696 г.) – «Чамзина, наречке Пиченеи». В 1863 г. в «Списке населённых мест Симбирской губернии» указана как деревня удельная из 20 дворов Ардатовского уезда.

2.2 Этапы развития

1. XVII в. – начало XVII в. – небольшая деревня‑поселение, население преимущественно мордовское (мокшанское и эрзянское).
2. Конец XIX в. – строительство железной дороги (Туринская‑Саранская линия) превратило Чамзинку в транспортный центр.
3. 1879 г. – возведение деревянного Михаило‑Архангельского храма, рост населения до 1 400 человек.
4. XX в. – советская индустриализация, появление колхозов, школ и больницы.
5. 1990‑2000‑е – возрождение православных храмов (каменный храм в честь Архангела Михаила, освященный в 1998 г.) и интерес к местным традициям.

Этнографический контекст: мордовцы, их культура и религия

3.1 Кто такие мордовцы?

Мордовцы – финно‑угорский народ, включающий два субэтноса: мокша и эрзя. Их языки относятся к уральской семье, имеют собственные письменности (мокшанская и эрзянская) и живую традицию фольклора.

3.2 Основные черты культуры

• Патриархальная семейная структура, но значительная роль женщин в хозяйстве и религиозных обрядах.
• Традиционная одежда из белого сукна, украшенная вышивкой, бисером и монетами.
• Сельскохозяйственная экономика: рожь, ячмень, овёс, конопля, а также пчеловодство.
• Гостеприимство, упрямство и взаимовыручка – характерные черты национального характера.

3.3 Духовный мир мордовцев

В дохристианском мировоззрении мордовцев центральным божеством был Чам‑Пас (иногда Шкай, Нишке) – бог‑создатель. Противоположным ему считался Шайтан – воплощение зла. Помимо главного божества, существовал широкий пантеон женских духов (так называемых «ава»), которым посвящались обряды, связанные с землёй, плодородием и семейным благополучием.

Шаманизм в мордовской традиции: мифы, реальность и современность

4.1 Отсутствие «шаманов» в классическом понимании

В отличие от многих финно‑угорских народов, у мордовцев не было специализированных шаманов. Ритуалы проводил старейшина рода или уважаемый человек, обладающий знанием традиций. Это объясняется тем, что:

• Религиозные практики были тесно связаны с общинным укладом, а не с отдельным кастовым слоем.
• Мордовские боги‑женщины требовали коллективного участия, а не индивидуального посредничества.

4.2 Обряды и места поклонения

Традиционные места для ритуалов – лесные святилища или специально отгороженные участки у краёв деревни. На таких площадках размещали:

1. Деревянные столбы (вышки) – «вешки», к которым привязывали жертвенных животных.
2. Идолов, вырезанных из дерева, представляющих богов‑дачников.
3. Котлы, где варилось мясо после жертвоприношения; после завершения обряда пища распределялась между участниками.

4>4.3 Связь с Чамзинкой

В окрестностях Чамзинки обнаружены археологические находки, указывающие на наличие древних культовых мест: небольшие деревянные святилища у реки Леплейка, где, по преданию, собирались жители для проведения «мокшень‑кой» – обрядов, посвящённых богине‑матери земли.

4.4 Современные попытки возрождения

С начала 2000‑х годов в Мордовии наблюдается рост интереса к национальному фольклору и духовным практикам:

• Созданы мокшанские культурные центры, где обучают традиционным песням, танцам и ремеслам.
• В Чамзинке ежегодно проводится фестиваль «Чаунза‑Фест», где демонстрируются реконструкции древних обрядов, в т.ч. «ритуалы огня» и «поклонения духам‑защитникам».
• Некоторые молодые жители, вдохновлённые этнографическими материалами, берут на себя роль «современного проводника» – по сути, они выполняют функции, аналогичные шаманам, но без официального а.

Чамзинка в контексте современной Мордовии

5.1 Культурный центр

Сегодня Чамзинка – это не только транспортный узел, но и культурный центр региона. Здесь работают:

• Музей «История Чамзинки и мордовского быта» (открыт в 2015 г.) – экспозиции о традиционных ремёслах, одежде и религиозных предметах.
• Школа с углублённым изучением мордовских языков (мокшанского и эрзянского).
• Центр народных ремёсел, где мастера обучают ткачеству, резьбе по дереву и кузнечному делу.

5.2 Религиозный ландшафт

В посёлке присутствуют два православных храма (деревянный 1879 г. и каменный 1998 г.) и небольшая «домашняя» община, практикующая мокшень‑кой в виде ежегодных праздников, совмещающих христианские и традиционные элементы.

Чамзинка – уникальное место, где переплетаются исторические слои: от древних мордовских племён, через период русской колонизации и советской индустриализации, до современного возрождения национального самосознания. Хотя у мордовцев традиционно не было «шаманов» в западном понимании, их духовный мир был насыщен ритуалами, проводимыми старейшинами и общинными лидерами. Сегодня в Чамзинке и её окрестностях наблюдается интерес к этим древним практикам, что позволяет сохранить и передать богатое культурное наследие будущим поколениям.

Использованные источники:

• TourismPortal.net – «Чамзинка (Чаунза)», 2026.
• Семёнова А. «Мордовцы – упрямые и гостеприимные», travelask.ru, 2022.
• Бахмутов С. Б. «Православные приходские храмы Мордовии», словарь‑справочник, 2015.
• Синенко С. «Национальный характер мордвы», posredi.ru, 2022.