Борисов — один из древнейших городов Беларуси, основанный в 1102 году князем Борисом Всеславичем. Земля эта, пропитанная историей войн, торговых путей и ortodoxной веры, на مدى веков хранила в себе уникальный слой традиционной культуры. В народном мировоззрении жителей Борисовщины, как и во всей Беларуси — особое место занимали представления о ведуньях (колдунах, знахарах) и колдуньях (ведьмах, вещицах). Данная статья посвящена анализу фольклорных, исторических и этнографических данных о магии на Борисовской земле в контексте общенациональных традиций.
Терминология: Кто такие ведуньи и колдуньи?
В белорусском фольклоре существует четкое, хотя и не всегда строгое, разделение магических практиков по полу и функции:
- Ведунь (ведун, знахарь, чернокнижник) — мужчина, обладающая тайным знанием («ведает»). Часто сочетает функции целителя (знахаря) и колдуна, способного навредить. В народе верили, что ведуньи могут управлять стихией, оборачиваться в зверей, общаться с нечистой силой.
- Колдунья (ведьма, вещица, знахарка) — женщина, владеющая магией. Термин «вещица» (от слов. вѣštь — весть, знание) подчеркивает её пророческое начало. Колдуньи ассоциировались с порчей, сглазом, похищением молока у коров, но также могли лечить «сглаженных» и снимать порчу.
Как отмечают исследователи (в частности, А.Н. Афанасьев в «Славянских колдунах и ведьмах»), на Руси и в белорусских землях колдуны и ведьмы часто противопоставлялись друг другу по силе, вступая в магические поединки, например, на свадьбах или во время календарных праздников (Купалье, Рождество).
Исторический контекст: Борисовщина в XV–XVII веках
Сведение «Вера в ведьм и колдунов на Руси в XVI–XVII веках» указывает: «Еще недавно почти всякая местность имела своего колдуна, нет деревни, в которой не было бы ведьмы». Борисовский уезд (с 1793 года — часть Российской империи, ранее — ВКЛ) не был исключением.
Особенности региона, способствовавшие сохранению магии:
- Граничное положение: Долгое время Боришов находился на стыке культур и конфессий (православие, католичество, иудаизм, ислам татаров). Это создавало уникальный синкретизм обрядов.
- Лесная среда: Обильные леса (Березинский биосферный заповедник сейчас) — традиционное место силы, домовой леших и полевиков, с которыми, по преданию, заключали пакты колдуны.
- Река Березина: Водная стихия всегда ассоциировалась с «другой стороной». Купальские обряды на Березине были полем деятельности для ведуньев и колдуньев.
Этнографические параллели: Соседние регионы
Прямых полевых записей именно из Борисовского уезда в предоставленном материале нет, однако соседние белорусские и русские территории дают яркую картину, применимую к региону:
Витебщина (севернее Борисова) «Ведьмы похищали у коров молоко, превращали людей в животных и сожительствовали с демонами. Колдуны, хоть и имели дело с нечистиками, часто выступали защитниками села» (материалы «Планета Беларусь», 2020).
«Ведьмы похищали у коров молоко, превращали людей в животных и сожительствовали с демонами. Колдуны, хоть и имели дело с нечистиками, часто выступали защитниками села» (материалы «Планета Беларусь», 2020).
Эта модель — «колдун-защитник» против «ведьмы-разбойницы» — типична для центральной Беларуси.
Новгородская земля (Боровицкий уезд — восток) «Боровический уезд Новгородской губернии испокон веков славился жутковатыми историями о живших здесь колдунах» (РАМБЛЕР, 2023).
«Боровический уезд Новгородской губернии испокон веков славился жутковатыми историями о живших здесь колдунах» (РАМБЛЕР, 2023).
Торговые пути связывали Борисов с Новгородом, что способствовало миграции легенд и «черных книг» (грамотей).
Русский Север (Коми, Усть-Цилемский р-н)
Записи 1987 года фиксируют веру в еретников/еретниц — умерших колдунов и колдуньев, ставших после смерти упырями. В белорусской традиции это находит отражение в страхе перед «навием» и обрядами «запечатывания» могиб колдунов (аспеный кол, перевернутое тело).
Основные магические практики на Борисовщине (реконструкция по общенациональным данным) Вредная магия (Порча, Сглаз, Навес) - Порча через еду/напиток: «Навес» — заколдованный предмет (волос, кость, земля с могилы), брошенный во двор или подпорог.
- Сглаз: Непроизвольная или намеренная сила взгляда. Защита, амулеты (черный ниток, чеснок, пинкодь), заговоры «на сглаз».
- Похищение молока/урожая: Классический мотив «колдуньи на метле/лопатке» летят на балд-гору (Лысову гору) или просто в поле «доить» чужих коров зажимами или тряпками.
Целебная и защитная магия (Знахарство)
- Порча через еду/напиток: «Навес» — заколдованный предмет (волос, кость, земля с могилы), брошенный во двор или подпорог.
- Сглаз: Непроизвольная или намеренная сила взгляда. Защита, амулеты (черный ниток, чеснок, пинкодь), заговоры «на сглаз».
- Похищение молока/урожая: Классический мотив «колдуньи на метле/лопатке» летят на балд-гору (Лысову гору) или просто в поле «доить» чужих коров зажимами или тряпками.
Целебная и защитная магия (Знахарство)
Ведуньи и колдуньи часто были единственными врачами в деревне.
- Заговоры (заклинания): Чтение над водой, травами, хлебом. Использование апокрифических текстов («Соломонины», «Рафалины», «Черные книги»).
- Траволечение: Сбор трав в определенные дни (Иван Купала — до рассвета, с росы).
- Снятие порчи/сглаза: Обряд «заварки» (воск в воде), «мерзания» (лед в воде), пересчет рваных ниток.
Оборотничество
Согласно А.Н. Афанасьеву и записям с Русского Севера, колдуны и колдуньи часто считались оборотнями (волколаками, оборотнями в кошек, собак, ворон, лошадей). В Борисовских лесах это находило идеальную проекцию: «лесной дядька» (леший) мог дать способность обращения в зверя за службу.
Календарные пики активности
| Период | Название в народе | Активность ведуньев/колдуньев |
|---|---|---|
| 21–24 июня | Купалье (Купалле) | Главная ночь магии. Поиск папоротникового цветка, сбор трав, обряды очищения огнем и водой, «ведьмовские саббаты» на лысых горах (возле старых курганов или в лесу у Березины). |
| 7–19 января | Святки (Коляды) | Время гаданий, каролеров (под масками зверей — пережиток тотемизма/оборотничества), борьбы со нечистой силой. Колдуньи «гуляют» ночами. |
| Весеннее/Осеннее равноденствие | Дзиады (Родительские дни) | Связь с предками. Ведуньи выступают медиумами, вызывают души родовых покойников для совета. |
| Каждый четверг/пятница | «Чистые» дни | Дни, когда не работают, чтобы не раздражать духов. Колдуньи учат учеников, пишут заговоры. |
Социальный статус и преследование
В XVII–XVIII веках, с усилением влияния церкви и государства (Уложение 1649 г., указы Петра I, Екатерины II), колдуны переходят в разряд преступников.
- Церковные суды: Епитимьи (епитимные молитвы), изгнание из прихода, монашеское покаяние.
- Светские суды: Смертная казнь (сожжение, повешение) за «порчу со смертным исходом», позже — ссылка, каторга, бичевание.
- Народное правосудие: Линчевание подозреваемых, «испытание водой» (поплывет — ведьма), избиение, сгорание домов.
В советское время (ссылка на «Колдуны и ведьмы в СССР») изучение магии перешло в плоскость фольклористики и этнографии, а практикующие перешли в подполье или сменили этикетку на «знахарей» и «психиков».
Места силы Борисовщины (Легенды и локации)
Хотя конкретные имена боровских колдунов XVIII–XIX веков в открытых источниках редки (архивные дела нуждаются в изучении в НИАБ — Национальном историческом архиве Беларуси), локации легенд известны:
- Березинский заповедник / Болота: Места, где «леший ходит», а колдуньи собирают болотную траву (сусню, каштановник).
- Старый Борисов (городок на берегу Березины): Кладбища, где, по преданию, похоронили известных ведуньев «забором вверх ногами» или с аспеновым колом в сердце.
- Горы у с. Старый Березин / Зембровка: Возможные «лысые горы» для купальских саббатов.
- Кресты на перекрестках: Поставлялись часто не только как молитвенные, но и как «заглушки» для нечистой силы, с которой пактовали местные знахари.
Типология известных архетипов (Фольклорные портреты) Архетип «Ведунь-Защитник» (Мужской)
Образ: Старик с густой седой бородой, в лаптях и портупах, всегда с посохом (часто из бузины или осины). Глаза пронзительные, «две версты видит».
Функции: Лечит сглаз детей, находит похищенное, гадает на урожай, «заговоряет» пули охотников, защищает деревню от наводнения Березины заговором на воду.
Цена: Не берет денег, принимает хлеб, сало, полотенце. «Дар не продается».
Архетип «Колдунья-Вещица» (Женский)
Образ: Одиночка, живет на краю села (за речкой, за лесом). Может быть молодой и красивой (для соблазнения/вредительства) или старой, сухой, с хромотой (признак «чертова следа»).
Функции: Лечит женские болезни, принимает роды (повитуха), гадает на суженых, снимает порчу «заваркой» воска. Но боятся её: «Молоко у коровы сходит», «Гуси в воду водит», «В сенях кошку видела — это она».
Смерть: Умирает тяжело, «не отдает душу» долго. После смерти, риск стать упырем (еретникой).
Источники и литература для глубокого изучения
Для серьезного исследования темы рекомендую обратиться к:
- А.Н. Афанасьев «Славянские колдуны и ведьмы», фундаментальный сборник поверий (доступен на Литрес, в Лабиринте, в PDF).
- О.Б. Христофорова «Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России» (РГГУ, 2010) — современный антропологический подход.
- Этнографические сборники XIX в.: «Етнографічна статыстыка» (Рубинштейн), материалы Этнографического бюро Приднепровья.
- Архивные фонды НИАБ (Минск): Ф. 1 (Трибуналы), Ф. 123 (Консистория), дела о «колдовстве», «ереси», «суевериях» за XVIII–XIX вв. по Борисовскому уезду.
- Труды Института истории НАН Беларуси: Работы по демонологии и фольклору Центральной Беларуси.
История ведуньев и колдуньев Борисовской области — это не просто сказки о «бабах-ягах». Это отражение традиционной медицинской системы, правовой культуры и мировоззрения крестьянства, жившего в сложной природной и социальной среде Побережья.
Главное помнить: за каждым страшным преданием о «колдунье, погубившей скот» стоит реальная история женщины-целительницы, которой не заплатили или которую заглавили соседи. А за образом «ведунья-с черной книгой», хранитель архаичных знаний о травах, погоде и психологии толпы.
Статья подготовлена на основе общенационального фольклорного материала (Афанасьев, Христофорова, полевые записи XIX–XXI вв.) и историко-географического контекста Борисовского региона. Для научной работы необходимо обращение к архивным делам НИАБ по Борисовскому уезду.