Образ бабушки-заговорщицы — одна из самых загадочных и уважаемых фигур в традиционной культуре мордвы (эрзи и мокш)․ Это не просто «колдунья» в европейском понимании, а хранительница древних знаний, посредница между миром людей и миром духов, обладающая сакральной властью слова․ В статье мы подробно разберем феномен мордовского заговора, роль женщины-целительницы и опираясь на этнографические данные и современные свидетельства, покажем, как эта традиция живет сегодня․
Что такое «заговор» в понимании мордвы: больше, чем просто слова
Согласно исследованиям фольклористов (в частности, Н․И․ Толстого), заговор у мордвы — это не просто фольклорный текст, а определенное действие определенного деятеля с определенным предметом․ Это магический ритуал, где три компонента неразрывны:
- Субъект (Деятель): Бабушка-заговорщица (часто — пожилой женщина, прошедшая менопаузу, что в традиционном мышлении снимает «нечистоту» и открывает доступ к сакральной силе)․
- Объект (Предмет): Вода, хлеб, соль, трава, нить, игла, уголь, материальные носители силы․
- Действие (Ритуал): Специфические манипуляции (дутье, перекрещивание, обмоточка нитью, поглаживание) в сочетании с произнесением текста․
Как отмечают исследователи, «заговор у нее — это простое, но определенное выражение какого-нибудь желания, иногда усложненное сравнением»․ Слово здесь, это инструмент воздействия на реальность, «программирование» воды или травы на исцеление․
Архетип «Бабушки-знахарки»: Социальный и сакральный статус
Почему именно бабушка?
В мордовской традиционной культуре женщина играла ключевую роль в сохранении семейного очага и здоровья рода․ Пословица «Муж говорит, жена думает» или «Не верь мужу, спроси у жены» отражает реальное влияние женщин на бытовые и духовные решения․ С возрастом, когда репродуктивная функция угасает, женщина приобретает статус «мудрой старухи» — хранители тайн рода;
Функции бабушки-заговорщицы:
- Лечение «простых» болезней: Сглаз, испуг (спуг), скованность суставов, кожные высыпания, зубная боль․
- Заговор воды: Самая частая практика․ Вода заговаривается и дается пить больному, омывают больное место или поливают порог дома для защиты․
- Работа с «нечистой силой»: Выведение домовых, леших, водяных, снятие порчи․
- Помощь в родах и женском здоровье: Оберегая мать и ребенка․
Живой пример: 87-летняя целительница из Мордовии (Свидетельство 2021 года)
Современные СМИ фиксируют случаи, когда традиционная практика выходит на публичный уровень․ Один из ярких примеров — история 87-летней бабушки из Республики Мордовия, которая не умеет читать и писать, но исцеляет людей молитвами и заговорами․
«Видя переживания хозяев, предложила свою помощь․ Те ни в какую: «Что, ты, ребенок, понимаешь в этом?» Но позволили заговорить воду и дать ее больной кормилице»․
Этот случай иллюстрирует ключевые аспекты традиции:
- Устная передача: Знания передаются «из уст в уста», не требуя грамотности․ Бабушка помнит тексты заговоров наизусть, часто смешивая христианские мотивы (молитвы, обращения к святым) с дохристианскими (обращения к природе, стихиям)․
- Скептицизм и вера: Окружающие часто начинают с недоверия («ребенок», «что ты понимаешь»), но результат (исцеление кормилицы) легалимизирует практику․
- Минимализм реквизитов: Чаша воды, крестный знак, шепот — вот весь арсенал․
Мифологическая база: Вирь-ава, духи природы и источник силы
Сила заговорщицы не исходит «из нее самой» — она заимствована у мироздания․ В мифологии мордвы ключевую роль играют хозяева природы:
- Вирь-ава (Лесная мать/Хозяйка леса): К ней обращались за помощью в мужской работе (заготовка дров, лыко), а женщины просили показать грибные и ягодные места․ Заговорщица может обращаться к Вирь-аве за «лесными» травами или силой․
- Вирь-атя (Лесной отец): Хозяин леса, муж Вирь-авы․
- Водяной, Домовой, Банник: Духи-«хозяева» мест, с которыми заговорщица договаривается (заговаривает) о невоспрепятствовании или исцелении․
В легендах Самарской Луки (где компактно живут мордва) до сих пор хранятся предания о местах силы, где «свои тайны» и где бабушки черпают знания․ Историко-краеведческий музей «Самарская Лука» фиксирует эти легенды как живую часть культурного кода региона․
Заговор в обрядах поминовения: Граница между мирами
Интересный аспект — использование заговоров/ритуалов в контакте с миром мертвых․ По верованиям мордвы, душа умершего обладает тонкой материальностью и нуждается в еде․ Во время поминальных обрядов (как дома, так и на кладбище у могилы) имитировалась обрядовая трапеза:
- Покойного «приглашали за стол»․
- С ним разговаривали (заговаривали)․
- Ему отделяли часть пищи․
Это показывает, что «заговор» — это универсальный способ коммуникации с невидимым миром, будь то дух болезни, дух леса или душа предка․
Структура типичного мордовского заговора (Реконструкция по фольклору)
Фольклор мордвы богат разновидностями заговоров․ Типичная композиция включает:
Этап 1: Инвокация (Призыв)
Обращение к высшим силам: Богу, Святой Троице, Богородице, Николаю Чудотворцу, а также к стихиям — Солнцу, Луне, Ветру, Воде, Земле-матушке․
Этап 2: Апеллятивная часть (Сравнение/Аналогия)
Использование «сравнений» (как отмечал Н․И․ Толстой)․ Пример логики: «Как этот уголь гаснет в воде, так и гаснет жар/боль у раба Божьего․․․» или «Как ключ запирает замок, так и запирается болезнь․․․»․
Этап 3: Императив (Приказ/Воля)
Прямой приказ болезни уйти, сглазу сойти, страху уйти․ «Уходи, болезнь, в темные леса, в глубокие воды, где не студа не студила, нога не ходила․․․»․
Этап 4: Закрепление (Крестирование/Духание)
Трижды крестное знамение над предметом (водой), духание на больное место, привязывание красной нити․
Колдуны и колдовство: Граница нормы и девианса
В поверьях мордвы существовала четкая грань между знахаркой (белой бабушкой) и колдуном (черным колдуном)․ Этнографы (в частности, материалы по Самарской губернии, собранные в блоге honzales на LiveJournal) описывали «нравы, обычаи и быт», где:
- Знахарка лечит, помогает, действует «на благо», часто бесплатно или за символическую плату (подарок, еда)․ Её сила — в вере и знании традиции․
- Колдун наносит вред (порчу, сглаз), работает «на зло», заключает сделки с нечистой силой․ К нему относятся с страхом и отвращением․
Однако на бытовом уровне грань часто размывается: одна и та же бабушка может и «снять порчу» (хорошее дело), и «наколдовать» соседу, испортившему отношения (плохое дело)․ Общество регулирует это репутацией и страхом ответной магии․
Мордовский фольклор как источник заговорных текстов
Учебно-методические материалы (например, материалы из Образовательной социальной сети, 2017 г․) подчеркивают, что мордовский фольклор богат, высокохудожественен, имеет свою специфику․ В разновидности устного народного творчества выделяются:
- Пословицы и поговорки (этический кодекс)․
- Загадки (инициационные испытания)․
- Заговоры (магические тексты)․
- Сказки и легенды (мифологическая картина мира)․
Легенда о Сабане-богатыре («Был я, государь, в мордовской земле за рекой Сурой и встретился там с Сабаном-мордвином․․․») или предания об Инязоре Тюшти и богатырях Алатыре и Инсаре формируют эпический фон, на котором растут заговорщицы․ Они знают: сила слова проверена веками и богатырями․
Современное состояние традиции: От села к городу
Сегодня традиция «бабушки на заговор» трансформируется:
- Урбанизация: Заговорщицы появляются в городах (Саранск, Самара, Пенза)․ Прием клиентов происходит в квартирах, по записи․
- Дистанционные заговоры: По фото, по телефону, через WhatsApp/Видеозвонок․ «Вода заговаривается на расстоянии», новая адаптация старой веры в нелокальность магического воздействия․
- Коммерциализация: Появление «псевдо-бабушек», зарабатывающих на наивности людей․ Настоящие знахарки часто не рекламируются — к ним идут «по сарафанному радио»․
- Научный интерес: Фольклористы, лингвисты, этнографы (проекты «Фольклор и постфольклор», публикации в КиберЛенинке) фиксируют тексты заговоров как памятники языка и культуры․
Бабушка-мордовия на заговор — это не архаичный рудимент, а живая, адаптивная практика выживания и психологической поддержки․ В условиях дефицита доступной медицины (в прошлом) или стрессов современности (в настоящем) человек обращается к тому, что дает ощущение контроля и надежды, к Сакральному Слову․
Будь то 87-летняя неграмотная бабушка, заговаривающая воду кормилице, или урбанизированная знахарка, лечащая панические атаки по видеосвязи, механизм один: Вера + Ритуал + Авторитет Традиции․ Пока живет мордовский язык и мордовская картина мира, будет жить и заговор, и бабушка, которая его знает․
Основные источники и литература для углубленного изучения:
- Толстой Н․И․ «Славянский фольклор: Единица текста и единица фольклора»․
- Потапкин А․ «Поверья и суеверия мордвы в обрядах поминовения усопших» (Oriental Studies)․
- Материалы по мордовскому фольклору (Учебно-методические пособия, Зубова Поляна)․
- Статьи из «КиберЛенинки» по теме «Из наблюдений над амурскими заговорами» (компаративистика)․
- Этнографические заметки о Самарской Луке и Мордовии (Национальный акцент, АиФ Пенза, LiveJournal honzales)․
- Викитека: Мордовские народные сказки (Аникин), Легенда о Сабане-богатыре․