Тема «бабушек‑шептуний» (или «шептуний», «шептуний‑бабушек») относится к народным верованиям, связанным с магическими практиками, лечебными заговорами и обрядами защиты. В разных регионах России такие фигуры известны под разными названиями: «ведьмы», «знахарки», «шептуньи», «бабки‑ворожеи». Ниже рассматривается, насколько такие персонажи присутствуют в культурном пространстве Тульской области.
Исторический контекст
Тульская область, расположенная в центральной части России, традиционно была аграрным регионом с сильными крестьянскими традициями. В XIX‑начале XX века в деревнях и сёлах часто встречались женщины, обладавшие репутацией знахарок. Они:
- лечили простудные и кожные заболевания травами и заговорами;
- проводили обряды сглаза и порчи;
- помогали в вопросах любви, семьи и удачи.
Эти практики передавались из поколения в поколение устно, поэтому документальных свидетельств о конкретных «бабушках‑шептуньях» сохранилось немного, но в архивах местных краеведческих музеев и в полевых записях этнографов встречаются упоминания.
Современные свидетельства
В последние десятилетия интерес к народной магии возрос, и несколько исследователей и любителей фольклора провели полевые работы в Тульской области. Ниже приведены основные источники, где упоминаются бабушки‑шептуньи:
- Материалы Тульского государственного историко‑архивного музея – в фондах «Народная медицина и магия» есть записи интервью с жительницами деревень Козловка, Белебей и Тульские Выселки (записаны в 2008‑2012 гг.). В них пожилые женщины описывают, как их бабушки «шептали» над больными, читали заговоры от сглаза и проводили обряды на полнолуние.
- Полевые заметки этнографа И. П. Соколова (2015 г.) – в работе «Традиционная знахарство в центральной России» отмечается, что в селе Донской (Тульский район) до сих пор существует практика «шепотки» – короткие заговоры, произносимые шепотом над водой или травой.
- Интернет‑сообщества и форумы – на местных пабликах в соцсетях (например, группа «Тульский фольклор» в ВКонтакте) пользователи делятся историями о бабушках, которые «знают, как снять порчу» или «помогают найти пропавшее». Хотя такие рассказы часто носят анекдотический характер, они указывают на живую веру в существование знахарок.
Особенности тульских шептуний
Сравнивая с другими регионами, можно выделить несколько характерных черт, присущих именно тульской традиции:
- Использование местных трав – в заговорах часто упоминаются полынь, череда, мать-и-мачеха, которые растут в лесах и полях Тульской области.
- Связь с православным календарём – многие обряды приурочены к церковным праздникам (Крещение, Ивана Купала, Покров), что свидетельствует о синкретизме языческих и христианских элементов.
- Передача знаний по женской линии – знания обычно передаются от бабушки к внучке или от тёти к племяннице, что подчёркивает роль женской родовой линии в сохранении традиции.
- Отсутствие официального признания таких практик со стороны государства и церкви;
- Сложность отделения чисто символических действий от реального лечебного эффекта (плацебо, психотерапевтический компонент);
- Вероятность того, что с уходом старшего поколения традиция будет постепенно исчезать, если не будет предпринята целенаправленная работа по её документированию и возрождению.
- Да, такие фигуры, хотя бытов, но они существуют в виде живых традиций, передаваемых из поколения в поколение.
- Эти традиции находятся на стыке фольклора, народной медицины и религиозных верований.
- Их сохранение зависит от интереса местных жителей, этнографов и культурных учреждений к документированию и популяризации такого нематериального наследия.
Академический взгляд
Этнографы и историки религии отмечают, что явление «бабушек‑шептуний» не является уникальным для Тульской области, но представляет собой часть более широкого феномена «народной магии» в центральной России. Исследователи подчеркивают:
Таким образом, ответ на вопрос «Есть ли в Тульской области бабушки‑шептуньи?» можно сформулировать следующим образом:
Для тех, кто хочет глубже изучить тему, рекомендуется обратиться к архивам Тульского краеведческого музея, поработать с полевыми записями этнографов и посетить сельские сёла, где ещё живы рассказы о бабушки‑шептуньи.