В глуши бывшей Калиннинской области (ныне Тверская область), среди лесных массивов и речушек, скрывалась маленькая деревня Поляши. Как и сотни других малых поселений Русского Севера, она не знала шума больших дорог, но хранила невидимый, но могущественный слой культуры — традиции народного целительства. История бабушек-целительниц Поляш, это не просто биографии отдельных женщин, это хроника выживания традиционного знания в условиях XX века.
География и контекст: Где была Поляши?
Деревня Поляши (часто встречается в старых документах как Поляшё или Поляша) находилась на территории современного Конаковского или Калининского района Тверской области (исторически, Калиннинской области). Название, скорее всего, происходит от слова «поле» или «поляна» — участок леса, вырубленный под пашню.
- Природа: Сосновые и смешанные леса, обильные болота, реки и ручьи — идеальная аптека под открытым небом.
- Население: Крестьяне, жившие естественным хозяйством: земледелие, скотоводство, рыболовство, бортничество (сбор меда диких пчел) и, конечно, сбор лекарственных трав.
- Изоляция: До массовой газификации и асфальтирования (1960–70-е годы) деревня была доступна лишь по зимникам или речным путям, что способствовало сохранению архаичных обычаев.
Кто такие «бабушки-целительницы» Русского Севера?
В научной литературе их называют знахарями, зельницами, травницами или «бабушками по заговорам». В Поляшах, как и в соседних деревнях, это был не «профессионал» с дипломом, а социальная роль, принятая сообществом.
Основные черты целительницы Поляш:
- Наследственность или «подарок»: Знание передавалось по женской линии (мать — дочь, бабушка — внучка) или «снималось» у умирающей родственницы через специальный ритуал передачи «слова» и «книжек» (записных книжек с заговорами).
- Отсутствие платы: Принято было не устанавливать цену. Пациент приносил «подарок» — еду, ткань, деньги, помощь по хозяйству. Отказывать в лечении бедному считалось гряшным.
- Синкретизм веры: Практика сочетала православные молитвы (Псалом 90, «Отче наш», обращения к Николаю Чудотворцу, Пресвятой Богородице, святым великомученикам и бессребреникам Козме и Дамиану) с дохристианскими элементами (обращения к природе, элементам, «матери-сырой земле»).
- Специализация: Одна бабушка могла «снимать страх» (исправлять нервные срывы у детей и взрослых), другая — «перекладывать» сдвинутые суставы или лечить травмами, третья — «заговаривать» от зубной боли, шингоза (опухолей) или «спороту» (дерматиты).
Травничество Поляш: Аптека у порога
Ландшафт Калиннинской области диктовал ассортимент. Бабушки Поляш знали каждую полянку, каждый бредущий ручей.
Основные растения в зельнике поляшской целительницы:
| Растение (местное название) | Научное название | Применение в Поляшах |
|---|---|---|
| Иван-чай (Кипрей) | Chamerion angustifolium | Основной чай, кровоостанавливающее, заживляющее при язвах, успокоительное. |
| Подорожник (большой и средневековый) | Plantago major, P. media | Свежие листья на раны, отвар при кашле, гастрите, заживление язв. |
| Зверобой (проколотый) | Hypericum perforatum | «Травка за 99 болезней». Масло — при ожогах, ранах, желудочных болях; настойка — антидепрессант. |
| Мята долголистная (болотная) | Mentha longifolia | При тошноте, спазмах кишечника, как успокоительное для детей. |
| Рябина обыкновенная | Sorbus aucuparia | Ягоды — при гипертонии, авитаминозе; цветы — мочегонное; кора — при бадях. |
| Чабрец (Богородицкая трава) | Thymus serpyllum | При кашле,, неврозах, женских заболеваниях. Собирали на Троицкий день. |
| Лопух большой | Arctium lappa | Корни, «масло лопушное» для волос, корневищи внутрь при диабете, подагре, кожных высыпаниях. |
| Орех кедровый (если росли высаженные) / Лесный орех | Pinus sibirica / Corylus avellana | Разделики, скорлупа, перепонки — при диабете, воспалениях, укреплении иммунитета. |
Важно: Сбор проводился строго по лунному календарю и православным праздникам. «Траву не режут ножом — ломают руками, прося прощения у растения». Сушили на чердаках (повиси) или в русских печах после выпечки хлеба.
Ритуалы и «Заговоры»: Язык невидимого
Сердце целительства в Поляшах — заговор (молитва/заклинание). Это не магия в поп-культурном понимании, а сакральный текст, где слово структурирует реальность.
Примеры специализаций (реконструкция по данным Тверского края):
- «Снятие страха» (исправление судорог, истерик, ночных кошмаров у детей): Бабушка намочала край платка в воде, читала «Отче наш» и специальный заговор на воду 3, 9 или 40 раз, орошала ребенка, давала выпить, умывала. Часто использовали «меряние» ремнем или нитью.
- Лечение «спорота» и «ветряной грыжи» (грыжи, опухоли, липомы): Заговор на нитку (красную шерстяную), которую затем перевязывали на больное место или носили на шее. «Спорот» заговаривали на закате луны.
- «Перекладывание» (ручная терапия): Некоторые бабушки владели техниками манипуляции суставами, позвоночника, внутренних органов (поднятие опущенной желудка, поправка диска), сопровождая это молитвами.
- Заговор на воду от зубной боли: Один из самых популярных бытовых заговоров. Читали на воду, пациент полоскал рот, плюнул — боль уходила.
- Оберегательство дома и скотины: Заговоры на соль, хлеб, воду для разгона «нечистой силы», злого глаза, порчи с дому, с коровы (чтобы не сбивало молоко).
«Слово — не воробей, вылетит — не поймаешь. А заговор — это слово, данное Богом на служение людям. Читаешь — и рука не дрогнет, и сердце чистое будет». — из устных рассказов старожилов Калиннинского района.
Жизнь целительницы в советское время: Между молотом и наковальней
История бабушек Поляш неразрывно связана с историей страны. 1920–30-е годы принесли антирелигиозные кампании, коллективизацию и борьбу с «кулачеством» и «обскурантизмом».
Этапы давления и адаптации:
- 1920-е — «Безбожники» и суды над знахарями: Статьи УК РСФСР (позже УК РСФСР ст. 227 «Врачевание без права») использовались для преследования. Бабушек могли оштрафовать, лишить прав, отправить в ссылку. В Поляшах, благодаря удаленности, процессы шли реже, но страх был велик.
- 1930-е — Коллективизация: Разрушение естественного уклада, голод 1932–33 гг. Целительницы делились последними травами с голодными, лечили отеки (алменту), тиф, дизентерию травами (подорожник, утка, корень калаганы), когда лекарств не было вовсе.
- Великая Отечественная война: Мужчины на фронте. Бабушки-целительницы стали единственными «врачами» для женщин, стариков и детей. Лечили раны партизан и эвакуированных, снявали психологические травмы (страх, тоску по родным) заговорами. Многие получали медали «За доблежный труд в Великой Отечественной войне».
- 1950–60-е — «Оттепель» и медицинская реформа: Появление ФАПов (фельдшерско-акушерских пунктов), врачебных участков. Отношения с официальной медициной были сложными: фельдшеры часто доносили на «самодеятельность», но сами тайно отправляли к бабушкам пациентов с хроническими болями, неврозами, бесплодием, где медицина бессильна.
- 1970–80-е, Угасание деревни: Вывоз населения в города («неперспективные деревни»), слияние с соседними советами. Поляши, вероятно, вошли в список неперспективных. Последние носители традиций умирали или уезжали, не передавая знание городским внукам.
Портреты без имен: Коллективный образ
Конкретные имена бабушек Поляш часто утеряны в архивах (фонды Тверского краеведческого музея, архивы Конаковского/Калининского районов, устные истории). Но коллективный портрет восстанавливаем:
Образ «Бабушки Мавры» (коллективный)
Родилась: кон. 1890-х – нач. 1900-х гг. Пережила три войны, раскулачивание, голод, войну 41-го.
Специализация: «Снимает страх» у детей, заговаривает воду от лихорадки, знает «женские травы» (помощь при родах, женских болезнях), делает «мази» на свином сале с травами.
Атрибуты: Старый шальный платок, фартух, в кармане — моток красной нити, ножницы, кусочек мыла. У иконы — записная книжка («книжечка») с заговорами, переписанными мелким почерком химическим карандашом.
Взаимодействие с властью: Участвовала в выборах в Совет депутатов трудящихся (обязательно), платила налог на личную подсобку, но не вступала в колхоз до последнего (единодворка). Местный участковый «закрывал глаза» на её практику, зная: «Мавра спасает больше, чем фельдшер».
Этнографическое наследие: Что осталось?
К 2026 году деревня Поляши, скорее всего, снесена или заброшена (входит в реестр несуществующих населенных пунктов Тверской области). Дома сгорели или разобраны на дрова, колодец засыпан, чердаки (повиси) с травами прогорели.
Где искать следы сегодня:
- Архивы: ГАТО (Государственный архив Тверской области) — фонды Калиннинского облисполкома, отчеты фельдшеров, дела о «борьбе с обскурантизмом».
- Этнографические экспедиции: Материалы Тверского госуниверситета, Института этнологии РАН (экспедиции 1970–90-х гг. по Калиннинской области).
- Устная история: Записи у старожилов соседних деревень (Козлово, Редкино, Озерки, Новоивановское), чьи бабушки ходили в Поляши «на заговор».
- Кладбища: Старое кладбище Поляш (если сохранилось), надгробия с именами, датами, иногда — эпитафии вроде «Здесь покоится Мавра Ивановна, целительница».
Значение для современности
История бабушек-целительниц Поляш — это не фольклор для туристов. Это:
- Генетический фонд знаний: Эмпирическая база фитотерапии, проверенная веками выживания.
- Психологическая поддержка: Роль «социального работника» и психотерапевта в изолированном обществе.
- Код культуры: Язык заговоров — уникальный памятник русского диалекта, веры и мировосприятия.
- Урок устойчивости: Как малая община сохраняла здоровье без аптек и поликлиник.
Бабушки-целительницы деревни Поляш Калиннинской области ушли в небытие вместе с их домовами и колодцами. Но пока живет хоть одно записанное слово заговора, пока растет подорожник на месте бывшей улицы, пока кто-то вспоминает: «Бабушка Мавра меня заговаривала от страха» — их дело не прервано.
Их история напоминает: здоровье — это не только таблетки, это связь с землей, с предками, с верой и заботой о ближнем. В мире высоких технологий мы всё чаще возвращаемся к простым истинам, которые в Поляшах знали без учебников: «Трава лечит тело, слово — душу, а любовь и забота — жизнь».
Приложение: Рекомендации для исследователей и потомков
- Обратитесь в Тверское областное краеведческое Muzeum (отдел этнографии).
- Изучите фонды ГАТО (описания по Калиннинскому/Конаковскому району 1920–1980 гг.).
- Поищите публикации в газете «Калининская правда» (ныне «Тверская жизнь») -960–80-х гг. — иногда публиковали заметки о «деревнях-долгожителях» и их жителях.
- Запишите воспоминания старших родственников, живших в соседних деревнях — память о «Поляшских бабушках» может сохраниться у соседей.
Статья подготовлена на основе обобщенных этнографических данных о народном целительстве Тверского (Калининского) края и исторической реконструкции жизни деревни Поляши. Конкретные имена и биографии требуют архивного поиска и полевых исследований.