Тема народного целительства в постсоветском пространстве остается одной из самых загадочных, спорных и глубоко укоренившихся в народной культуре․ Запросы вроде «бабушка целительница базарные матаки» отражают живой интерес людей к альтернативным методам лечения, когда официальная медицина бессильна или недоступна, а душа требует утешения и надежды․ В этой статье мы подробно разберем феномен «бабушек-целительниц» на примере реальных историй, проанализируем, что скрывается за термином «матаки», и приведем авторитетное мнение Русской Православной Церкви по этому вопросу․
Кто такие «бабушки-целительницы» и что такое «базарные матаки»?
В народной традиции целительница (знахарка, шептуха), это женщина, обладающая, по убеждению окружающих, даром исцеления болезней с помощью молитв, заговоров, трав, воды или наложения рук․ Часто их называют «бабушками» из-за почтенного возраста и материнской заботы о пациентах․
Выражение «базарные матаки» (или «матаки с базара») в контексте данной темы, скорее всего, являеться народным, несколько ироничным или пренебрежительным названием для:
- Торговцев травами и амулетами на рынках (базарах), которые под видом «бабушкинных рецептов» продают непроверенные средства․
- Самозванкам, имитирующим ритуал лечения ради заработка, не имеющим ни дара, ни церковного благословения, ни медицинского образования․
- Специфическому типу головного убора («матак», «матка» — старинное название женской шапки/повоя), который носят старушки-торговки на базарах, ставшие символом «базарной медицины»․
Важно отличать: настоящая народная целительница (как Елена Курилик, описанная ниже) — это часто человек глубокой веры, молящийся за людей бесплатно или за символическую благодарность, а «базарные матаки» — это часто коммерческая проекция на веру и страх людей․
История Елены Курилик: «Шептуха из Любашева»
Один из самых ярких и документированных примеров настоящей народной целительницы — Елена Александровна Курилик из агрогородка Любашево (Ганцевичский район, Беларусь)․ Ей было 88 лет на момент публикации статьи в «СБ․ Беларусь сегодня» (2022 г․), но она продолжала помогать людям․
Путь к дарованию
Елена Александровна не искала славы․ Всю жизнь работала в деревне, воспитывала детей․ Переломным моментом стала трагедия — смерть младшего сына․ Острая боль потери открыла ей сердце к чужой скорби:
«Поняла, как сложно терять близкого человека, как тяжело видеть, когда он болеет, мучится… И тогда решила для себя: сколько буду жить, сколько будут позволять силы и память, никому не откажу в просьбе о лечении․ Ведь не моя заслуга в том, что помогаю․ Я всего лишь читаю молитву, а Господь сам решает, как укрепить здоровье человека»․
Передача традиции
Дар шепота (молитвенного лечения) ей передала родная тетя․ Это не было «магией» или «оборотничеством» — исключительно православные молитвы, вера в Бога, «светлый взор, устремленный в небеса» и требование чистой души и умиротворенного настроения․
Первый случай исцеления произошел случайно: у двоюродной сестры заболела мать, сильно ударила руку, опухоль росла «как на дрожжах»․ Елена Александровна, помня учение тети, прочитала молитву․ Опухль спала, боль ушла․ Слава разнеслась по околице мгновенно․
Чем лечит бабушка из Любашева
К Елене Курилик приезжают из далеких регионов с самыми разными проблемами:
- Сглаз, порча, испуг (страх), икота;
- Рожа (эрозипеллез) — по ее словам, «врачи ее вылечить затрудняются, а достаточно пошептать — и все как рукой снимает»;
- Боли в желудке, проблемы с суставами (после подъема тяжестей);
- Нервное истощение, плаксивость и беспокойство детей;
- Последствия автокатастроф и травм․
Она не берет фиксированную плату, люди оставляют благодарность по возможностям․ Часть средств она передает в церковь, пишая записки о здравии исцеленных․
Взгляд Православной Церкви: ловушка или служение?
Это самый сложный и важный аспект․ Официальная позиция Русской Православной Церкви (РПЦ) по отношению к «бабушкам-шептухам» и знахаркам крайне негативна, даже если они читают православные молитвы․
Позиция протоиерея Петра Гурьянова (портал «Фома»)
На вопрос читателя о соседке-бабушке, лечащей детей грыжей, испугом, ангиной, правит суставы, читает молитвы и приносит деньги в храм, священник ответил категорично:
«Православная Церковь относится к заговорам крайне отрицательно, считая их одной из форм магии, которая всегда душегубительна, даже если она белая․ Они от дьявола лечат, а душу калечат․ Знахарки, целители, экстрасенсы — это все слуги дьявола»․
«Церковь отрицательно относится к бабкам, знахаркам, бабушкам, лечащим молитвами, т․к․ они лечат при помощи дьявола, а молитвы, иконы и т․д․ у них для маскировки, чтобы обмануть людей, особенно православных․ Ничего с церковью и православием такие целители не имеют общего, это ловушка!»
«Грыжа, испуг, икота, суставы, ангина и испуг должен лечить квалифицированный врач!»
Ключевые аргументы Церкви против «народного целительства»:
- Заговор ≠ Молитва․ Молитва — это обращение к Богу со смирением («Да будет воля Твоя»)․ Заговор — это попытка управлять сверхъестественными силами, заставить их действовать по заданному сценарию (магический ритуал)․
- Источник силы․ Если исцеление происходит не через Сахаменты Церкви (Елеосвящение, Причастие) и не через врачебную помощь, Церковь считает, что источником является демоническая сила, маскирующаяся под добро․
- Душегубительность․ Человек, привыкший к «быстрому результату» у знахарки, отдаляется от Церкви, исповеди, причастия и ответственности за свою душу․ Формируется магическое мышление: «бабушка снимет» вместо «я каюсь и исцеляюсь»․
- Отсутствие канонического благословения․ Ни один священник не имеет права благословить ного на «шепот» или лечение заговоров․ Это прерогатива священнодействующих в рамках Таинства Елеосвящения․
Молитва vs Магия: где грань?
В интернет-источниках приводятся рассуждения о силе молитвы (пример со старецом на Афоне, учение об «искреннем сострадании»), которые часто используются для оправдания деятельности целительниц․ Однако теология проводит четкую черту:
| Христианская Молитва | Заговор / «Шепот» |
|---|---|
| Обращение к Личности, Богу․ | Обращение к безликим силам / попытка манипуляции․ |
| Смирение: «Да будет воля Твоя»․ | Воля оператора: «Да будет так, как я скажу»․ |
| Цель — спасение души, приобретение Духа Святого․ | Цель — устранение симптома (здоровье тела любой ценой)․ |
| Фрукт — мир, радость, покорность․ | Фрукт — зависямость от «целителя», страх, суеверие․ |
| Контекст — Церковь, Таинства, Евангелие․ | Контекст, народная традиция, тайна, «передача дара» по роду․ |
История со старецом Георгием на Афоне, который всю ночь молился после избиения, — это пример подвижничества и личной молитвы подвижника, а не основание для легализации деятельности «знахарок» для лечения чужих болезней․
Психологический и социальный аспект: почему люди идут к бабушкам?
Несмотря на запрет Церкви и развитие медицины, поток людей к целительницам не иссякает․ Причины кроются в:
- Доступности и дешевизне (особенно в сельской местности «базарные матаки» или деревенские бабушки — единственный доступный ресурс)․
- Психотерапевтическом эффекте: ритуал, внимание, уверенность в результате снимают тревогу, запускают плацебо-механизмы, помогают при психосоматике (икота, невроты, «испуг»)․
- Недоверии к официальной медицине или ее бессилии перед хроническими/аутоиммунными заболеваниями (рожа, псориаз, грыжи)․
- Синкретизму веры: смешению православья с язычеством в массовом сознании («поп помажет, а бабушка снимет сглаз»)․
Что делать, если родственник лечится у целительницы?
Священник Петр Гурьянов советует:
- Не идти к знахаркам․ Это грех суеверия и обращения к демонам․
- Лечиться у врачей․ «Грыжа, испуг, икота, суставы, ангина — должен лечить квалифицированный врач»․
- Пользоваться церковными средствами: Таинство Елеосвящения (помазание больных), Причастие, исповедь, домашнее чтение канона к Иисусу Христу больному, псалтырь о здравии․
- Молиться самому․ «Бог не услышит те молитвы, которые мы сами не слышим»․ Искренняя личная молитва и молитва близких мощнее любого «шепота»․
- Не давать денег в храм «за лечение знахарки»․ Священник поступил правильно, не приняв дар и не прочитав записку, так как это означало бы легализацию магической практики․
Феномен «бабушки целительницы» и «базарных матак» — это сложный слой культуры, где переплетаются вера, отчаяние, фольклор и реальная помощь (часто психологическая)․ История Елены Курилик из Любашева вызывает уважение к ее личной трагедии, милосердию и стойкости; Однако с точки зрения Православной догматики и пастырской заботы, эта практика опасна для души․
Главное правило: Бог лечит через врачей (даруя им ум и науку), через Таинства Церкви (даруя благодать) и через личную молитву верующего․ Обращение к «знахаркам» — это попытка обойти Бога, заключить сделку с невидимым миром, плата за которую — потеря духовной свободы и благодати․
Если вы или ваши близкие страдаете — идите к врачу, идите в храм на Елеосвящение, молитесь дома с верой и смирением․ Именно это — «оружие, которым мы способны двигать горы», о котором говорило Евангелие․
Статья подготовлена на основе открытых интернет-источников (статья «СБ․ Беларусь сегодня» от , ответ протоиерея Петра Гурьянова на портале «Фома» от ) и общедоступных теологических знаний․ Материал носит информационный характер․ При болезнях обращайтесь к врачу․