Бабки‑колдуны – один из самых ярких и загадочных образов белорусского фольклора. Витебск, будучи древним торговым и культурным центром, хранит в себе целый спектр сказаний о женских магических персонажах, которые в народных преданиях называют бабками‑колдунами, ведьмами или марами. В статье собраны сведения из архивных источников, научных публикаций и современных материалов, чтобы показать, как формировался образ этих фигур и как он живёт в сознании жителей города сегодня.
Исторический контекст
Витебск впервые упоминается в летописях X‑го века как важный пункт на торговом пути «из Киева в Псков». С течением времени в городе складывались особые традиции, связанные с праздниками (Купала, Масленица) и ритуалами, в которых фигурировали женские магические силы.
- С XV‑го века в Витебской земле начали фиксировать случаи преследования ведьм, что отражено в судебных протоколах и летописных записях.
- В XIX‑веке в региональном фольклорном архиве Псковского государственного университета (ПсковГУ) были собраны более 200 записей о «кричащих купальских ведьмах», «колдунах‑бабах» и их обрядовых действиях.
- С начала XX‑го века исследователи (Светославъ КОНТ, М. П. Петров) начали систематизировать эти материалы, выделяя границу между ведьмами (злобными) и колдунами (обладающими целебными способностями).
Фольклорные источники
Основные сведения о бабках‑колдунах Витебска берутся из следующих источников:
- Фольклорный архив ПсковГУ – «О кричащих купальских ведьмах» (научная статья по языкознанию и литературоведению, доступна в электронной библиотеке КиберЛенинка). В ней приводятся примеры текстов: «да, заколдовавши: волоса распущены, с веником, бяжит! (Гд. Замогилье) ФА 17».
- Витебский Курьер – серия материалов «12 легенд, мифов и городских анекдотов Витебска», «Как хоронили колдунов на Витебщине», «Легенды Витебска: где живут привидения и прячутся сокровища» (2015‑2021 гг.).
- Мракопедия – статья о русских фольклорных историях, где упоминаются репрессии над ведьмами в эпоху Ивана Грозного.
- Bestiary.us – обзор восточнославянской мифологии, в котором описывается образ мары и её связь с бабками‑колдунами;
Основные легенды и сказания
Ниже представлены самые известные сюжеты, связанные с бабками‑колдунами Витебска.
- Кричащие купальские ведьмы – согласно материалам ПсковГУ, в ночь Ивана Купалы в окрестностях Витебска появлялись женщины с распущенными волосами, держащие веники и «бяжущие» (издающие пронзительные крики). Их считали предвестниками бурь и несчастий.
- Иван колдуны бегают – в одной из записей (ФА 29) говорится: «на Иван колдуны бегають, на клюках катаются». Это образ «колдунов‑мужчин», которые в паре с бабками‑колдунами охраняют границы деревни от нечистой силы.
- Сожжённые ведьмы Ивана Грозного – в Мракопедии упоминается легенда о том, что при Иване Грозном в Витебске сжигали женщин за ведьмовство, и две из них «вылетели сороками в трубу», символизируя их духовный полёт.
- Тяжёлая смерть ведьмы как причина вихря – в белорусском мифологическом фольклоре (2024‑й источник) говорится, что «причиной вихря может стать тяжёлая смерть ведьмы, колдуна и любого человека, который при жизни знался с нечистой силой».
- Погребальные обряды колдунов – материал «Как хоронили колдунов на Витебщине» (Витебский Курьер, 2020) описывает особый ритуал: колдунов захороняли в отдельном кладбище, обвязывая их в деревянные кляпы и помещая под каменные плиты, чтобы их дух не мог вернуться.
Обряды и погребальные практики
Этнографические исследования показывают, что в Витебской Белоруссии существовала чёткая грань между ведьмами (злобными, подлежащими наказанию) и колдунами (целителями, обладающими знанием трав и заговоров). Ниже – основные элементы обрядов:
- Защита от колдунов – в домах ставили веник из берёзовых веток, который, по поверью, отгонял злых духов.
- Травяные настои – бабки‑колдуны готовили отвар из мары (травы) и домашнего ужа, который использовался для лечения кожных заболеваний.
- Погребение – колдунов хоронили в «чёрных» могилах, часто в окружении колодцев и крестов, чтобы их дух не мог выйти наружу.
Современные исследования и публикации
В последние годы интерес к бабкам‑колдунам Витебска возрос благодаря:
- Публикациям в КиберЛенинке, где доступны полные тексты фольклорных записей.
- Документальным фильмам и репортажам Витебского Курьера, которые в 2021‑м году представили «9 красивых легенд Витебска», включая истории о бабках‑колдунах.
- Научным конференциям по славянской мифологии, где выступали такие исследователи, как Светославъ КОНТ и М. П. Петров.
Бабки‑колдуны в современной культуре Витебска
Сегодня образ бабки‑колдуна живёт в разных формах:
- Туристические маршруты – экскурсии «Тайны Витебщины» включают остановки у «могилы колдунов», где гиды рассказывают о легендах.
- Местные фестивали – на фестивале «Купальские огни» (проводится каждый июнь) часто ставятся сценки, где актрисы в образе бабки‑колдуна проводят «ритуалы очищения».
- Литературные проекты – в 2022‑м году вышел сборник рассказов «Витебские бабки», в котором современные авторы переосмысливают древние мифы.
- Граффити и уличное искусство – в центре города можно увидеть настенные росписи, изображающие «бабку‑колдунью с веником», как символ защиты от злых сил.
Бабки‑колдуны Витебска – это не просто персонажи старинных сказаний, а живой культурный слой, который соединяет прошлое и настоящее. Их образ формировался под влиянием исторических событий (репрессии, эпидемии), природных явлений (бури, вихри) и социального восприятия женской магии. Современные исследования, публикации и культурные проекты позволяют сохранить эти легенды, делая их доступными для новых поколений.
Ключевые выводы:
- Бабки‑колдуны – важный элемент витебского фольклора, отражающий традиционные представления о магии и целительстве.
- Источники информации разнообразны: архивные записи ПсковГУ, статьи в «Витебском Курьере», научные публикации в КиберЛенинке и современные медиа.
- Легенды о бабках‑колдунах продолжают жить в современной культуре через фестивали, туризм и литературу.
Таким образом, изучение бабок‑колдунов Витебска открывает уникальное окно в мир восточнославянского мифологического наследия и помогает лучше понять, как народные представления о сверхъестественном формируют идентичность города.