Фигура бабки-повитухи (или просто повитухи) занимает особое место в истории и этнографии Крыма. Это не просто женщина, принимавшая роды в домашних условиях, — это хранительница древних традиций, посредница между миром живых и миром предков, обладательница тайного знания и высокого социального авторитета. В многонациональном Крыму образ повитухи нашел уникальное отражение в культуре крымских татар, караимов, караев и славянского населения.
Кто такая повитуха: определение и статус
С терминологической точки зрения, повитуха (также известная как повивальная бабка, приёмница, пупорезка, пуповязница) — это:
Женщина, имеющая опыт принятия родов, иногда обладающая специальной подготовкой, оказывающая услуги родовспоможения в домашних условиях;
В традиционном обществе Крыма XIX — начала XX века, при отсутствии доступной медицинской помощи в сельской местности, повитуха была единственным специалистом по родам. Её роль выходила далеко за рамки медицинской: она была психологом, травницей, жрицей родовых обрядов и наставницей молодой матери.
Этнографический контекст: имена и ы в народах Крыма
Многонациональный состав полуострова отразился в названиях этой профессии. Каждый народ вкладывал в них свой сакральный смысл:
- У крымских татар (кряшен) и караимов: использовался термин «абей» (аба, аба) — «бабушка, повитуха, акушерка». Это слово несет в себе глубокое уважение: Аба, это еще и «прародительница, родоначальница, очень уважаемая женщина» (особенно в карачаево-балкарской традиции).
- В славянской традиции: устоявшиеся названия — повитуха, бабка-повитуха, баба-повитуха. Корень «повить» (свисать, висеть) или связь с «повивальными» песнями/обрядами указывает на ритуальную суть деятельности.
- Синonymie: пупорезка (от обрезания пуповины), пуповязница (от перевязывания пуповины), приёмница.
Ритуалы и практики: от рождения до первых шагов
Деятельность повитухи окружала целая система магических и практических действий, направленных на благополучие матери и ребенка.
Обряд с кашей: «Расти высоко-высоко»
Одним из самых известных обрядов было приготовление и употребление особой каши (часто пшенной или рисовой с маслом). Этому блюду отводилась ключевая роль в постнатальных ритуалах:
- Для роста: Повитуха поднимала горшок с кашей высоко над головой, приговаривая: «Расти высоко-высоко» — чтобы ребенок не родился низкорослым.
- Для ходьбы: Старшим детям в семье также вручался горшок с кашей — веровалось, что это поможет малышу поскорее встать на ноги и начать ходить.
Работа с пуповиной: веретено и ножницы
Согласно историческим данным (в т.ч. материалам Министерства культуры АР Крым), процесс перевязывания и обрезания пуповины был строго регламентирован и сакрализирован:
- В случае рождения девочки пуповину перерезала бабка-повитуха на специально приготовленном веретенe — символе женской доли (пряхи, ткачества, домашнего очага).
- Для мальчиков использовались другие инструменты (нож, ), символизирующие мужской труд (земледелие, ремесло, война).
- Сама пуповина часто сохранялась, закапывалась под порог или сушилась как оберег.
Лечение «Информацией и Силой Любви»
В мемуарах и стихотворениях (например, стихи В.И. Шевелевой или записи Е. Кобзева) повитухи описываются как целительницы, использующие не только травы и мази, но и вербальную магию (заговоры, шепотки) и энергетическое воздействие:
«Что-то там сказала / И выпить мне дала… / Лечила Информацией и Силою Любви»
Это указывает на الشامанистские корни профессии: повитуха работала со страхами, установками и биополем пациента.
Фольклор и легенды: окаменевшая бабка
В крымских легендах и мифах образ повитухи часто приобретает трагические или моральные черты. Яркий пример — легенда об окаменевшей бабке.
Сюжет: Посланные (или прохожие) возвращаются к месту, где стоял дом алчной бабки-повитухи, и находят там каменную глыбу, напоминающую очертаниями старуху.
Смысл: Легенда служит предостережением: дар помощи при рождении жизни не может быть товаром. Жадность, отказ в помощи бедным или неправедное наживание на чужой беде ведут к «окаменению» — потере человеческого облика и души. Этот мотив встречается в фольклоре многих народов Крыма.
Повитуха в современной культуре Крыма
- Этнографический туризм и блогинг: В интернете (YouTube, соцсети) популярны ролики о «волшебных бабушках в Крыму», «лечении от бесплодия/импотенции» у современных наследниц традиций. Часто это коммерциализированный фольклор, но интерес к нему свидетельствует о запросе общества на «живую» традицию и нетрадиционные методы поддержки здоровья.
- Литературный и поэтический образ: Авторы стихов (например, на портале «Стихи.ру») обращаются к образу бабки-повитухи как к символу мудрости, связи поколений и безусловной любви: «Теперь я понимаю бабушкин секрет! / Лечила Информацией и Силою Любви…».
- Возрождение традиций: Движения за естественные роды, домашние роды и услуги дуль (сопровождающих роды) в Крыму часто апеллируют к опыту повитух, адаптируя старинные практики (массаж, дыхание, вертикальные позы, постнатальные обряды) к современным реалиям.
Бабка-повитуха в Крыму, это не просто историческая профессия. Это архетип Женщины-Хранительницы, стоящей на пороге Жизни и Смерти. Она объединяла в себе функции:
- Медицинской сестры (практическое родовспоможение);
- Жрицы (проведение обрядов перехода: первый вдох, первая каша, перевязывание пуповины на веретене);
- Психолога и ментора (поддержка женщины, передача знаний о уходе за младенцем, грудном вскармливании);
- Хранительницы этики (легенды об окаменевшей бабке напоминают о нравственной ответственности).
Изучение истории повитух Крыма позволяет глубже понять менталитет народов полуострова, их отношение к рождению, семье и женской доле. Даже сегодня, в условиях высокотехнологичной медицины, «Сила Любви» и «Информация», о которых пели поэты, остаются невидимыми, но важнейшими компонентами благополучных родов.
Статья подготовлена на основе этнографических данных, фольклорных записей, лингвистических справочников (термины «абей», «аба») и современных интернет-источников (блоги, стихотворные дедукции, материалы Минкультуры АР Крым).